马克思实践唯物主义的逻辑路径探析

马克思理论唯物主义的逻辑途径探析马克思理论唯物主义的逻辑途径探析作为个性化理论的马克思哲学就是理论唯物主义，马克思明确地把自己的哲学称为理论的唯物主义，以区别于旧唯物主义。马克思理论唯物主义的创立是哲学史上的一次伟大变革，它克制了以往唯物主义和唯心主义的缺乏，对人类思想的开展产生了深远的影响。马克思是在继承和开展前人理论成果的根底上不断超越自我。最终建立起完好的理论唯物主义体系的。我们认为。马克思理论唯物主义的逻辑途径包括萌芽、确立、构建核心内容三个重要的阶段。一、萌芽：?1844年经济学哲学手稿?的劳动理论理论唯物主义的创立不是一蹴而就的，而是经历了一个漫长而曲折的过程。马克思理论唯物主义的发端，最早可以追溯到马克思著名的?1844年经济学哲学手稿?(以下简称?手稿?)，?手稿?中的劳动理论的提出，可谓是马克思理论唯物主义的萌芽。在?手稿?中，马克思还没有完全摆脱费尔巴哈人本主义的影响，在马克思看来，人是类存在物，人的本质是劳动，而劳动是自由自觉的活动，这种自由自觉的活动构成了人类活动最根本的内容。在?手稿?中，马克思把人类的劳动分为两类：一类是作为人的类生活的对象化劳动，另一类是私有制下的异化劳动。对象化劳动是指人类在改造自然的过程中对自然界的占有和改造，它是人类存在和开展的根底，是人的本质的集中表达。正如马克思所说：劳动这种生命活动、这种消费活动本身对人来说不过是满足一本文由论文联盟搜集整理种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而消费活动就是类生活。动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人那么使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。这样就明确地把人的生命活动与动物的生命活动、人的劳动与动物的本能活动区别开来了。人在类本质的支配下，通过劳动创造对象世界，在创造世界的同时，也在不断地完善自我。正如马克思所说：正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。这种消费是人的能动的类生活。通过这种消费，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。人是类存在物，对象化劳动是人所特有的，是人区别于动物的重要标志。在对象化的劳动中，人的对象化劳动的终点，不是创造外部世界而是创造自己。但在改造对象世界的同时，人也将自己的本质凝结到劳动产品中，因此，人们可以在劳动中确证自己的本质，证明自己是类存在物。劳动理论的提出在马克思理论唯物主义的创立过程中具有非常重要的意义，它成为马克思理论唯物主义的理论萌芽。马克思把人的本质归结为劳动，即自由自觉的活动。在马克思看来，人类社会是在人的劳动的根底上产生和开展的。人类社会的历史，也就是人改造自然的历史。马克思在这里看到了劳动在人类社会开展中的重要作用，从某种意义上说，这就为马克思提出科学的理论理论奠定了坚实的基矗二、确立：?关于费尔巴哈的提纲?的理论理论马克思在深化分析国民经济学之后，得出了劳动是人的本质的结论。劳动是联结人与自然的纽带，人通过劳动与自然发生关系。马克思的新哲学是以改造世界为目的的。改造世界不能凭空想象，必须以劳动为根底付诸实际行动。后来，马克思进一步意识到改造世界的活动不只是作为人类早期活动形式劳动。因此，在?关于费尔巴哈的提纲?(以下简称?提纲?)中，马克思就顺理成章地提出了理论的概念，第一次系统地阐述了理论的根本观点，标志着理论唯物主义的真正确立。?提纲?的第一条马克思就重点阐述了理论的观点。从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当作理论去理解，不是从主体方面去理解。马克思在这里批评旧唯物主义只是把客观事物作为自在存在之物，是与人的理论没有任何联络的、孤立的直观对象：没有从人的理论方面去理解客观世界以及人与外部世界的关系；没有看到人在认识世界和改造世界中的能动性。人的能动性被旧唯物主义忽略了，但却被唯心主义大肆发挥。和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地开展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。人的能动性被唯心主义抽象的开展和片面的夸张，人成为无所不能的人。在马克思理论唯物主义诞生之前，所有哲学的共同缺点是没有真正理解理论。针对旧唯物主义，其学说具有直观陛的缺点，马克思明确指出理论具有能动性；针对唯心主义不理解真正现实的、感性的活动本身，其学说具有抽象性的缺点，马克思明确指出理论具有客观性。在马克思看来，理论就是主体的能动的现实活动、感性活动、客观活动。理论来源于理论，但理论又需要理论的指导。人们从事理论活动时，总是以一定的思维活动为前提，而思维活动又有正确与错误之分，区分正确与错误的标准是什么?在马克思看来只有理论，也只能是理论。人的思维是否具有客观的真理性。这不是一个理论的问题，而是一个理论的问题。人应该在理论中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维分开理论的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。全部社会生活在本质上是理论的。但凡把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的理论中以及对这个理论的理解中得到合理的解决。马克思的新唯物主义与旧唯物主义的最大区别就在于理论性，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。马克思强调哲学家不能仅仅满足于解释世界，更重要的是改变世界。从?提纲?来看，马克思在哲学上所实现的变革是对传统哲学的总体性变革，用理论把主体与客体有机地结合起来，以克制唯心主义只从主观方面去理解和旧唯物主义只从客观方面去理解的缺乏。理论从此成为马克思唯物主义的首要观点和理论根底，同时也标志理论唯物主义理论体系的根本形成。三、构建核心内容：?德意志意识形态?的物质消费理论理论是人们能动地改造对象世界的双向对象化活动，物质消费是人们为了能继续存在和开展而进展的改造物质世界的理论活动。理论是人们改造对象世界活动的总称，而物质消费只是人类理论活动最重要的一种形式，是理论的详细化。马克思在批判费尔巴哈的直观唯物主义时就明确指出：他没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种消费，正是整个现存的感性世界的基矗马克思理论唯物主义根本形成后，在?德意志意识形态?(以下简称?形态?)中对理论的最根本形式物质消费作了系统的阐述，建构了理论唯物主义的核心内容物质消费理论。这既是理论唯物主义理论的完善，也是马克思创立理论唯物主义的真正目的、理论旨趣和关键所在。现实的人的存在是人类社会存在和开展的前提条件，分开人来谈人类社会是毫无意义的。在马克思看来。全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。对现实生活中的人来说，面临的第一问题就是生存问题，也就是解决根本的生活需要。假如根本的生活都无法保障，就很难想像人们会有心情去做别的事情，就谈不上创造历史，更谈不上追求自由，实现人的全面开展。马克思明确告诉我们，我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了可以创造历史，必须可以生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。显然在这里，马克思关于人类历史的开展根本条件的思想，已经超越了自己先前提出的作为人的自由自觉活动的类，而是现实生活中有生命的个体的存在以及他们的实际生活需要和日常生活。人类存在和开展的首要条件是有生命的个体的存在。人要想存活下去。就要有保障根本生活所必需的生活资料。因此，马克思认识到生活资料的消费是人类最根本的理论活动。人类第一个历史活动就是消费满足这些需要的资料，即消费物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种根本条件，人们单是为了可以生活就必须每日每时去完成它，如今和几千年前都是这样。这就是说，人类为了生存首先必须进展生活资料的消费，生活资料的消费是人类的第一个历史活动。社会是不断向前进步的，同样人的需要也是不断向前开展的。人们不会仅仅满足于根本生活需要，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。这就是说人类的第一个需要得到满足后又会引起新的需要，人类的第二个历史活动就是消费用以满足相关消费需要的消费资料的活动，也就是物质资料的消费活动。物质资料的消费与再消费是历史运动的动力和基矗在马克思看来，物质资料的消费活动是人类历史活动中最根本的活动，而这种物质消费活动不再被认为是费尔巴哈眼中的卑污的犹太人的表现形式的活动，而是人类改造现存世界、推动历史前进的历史活动。现实生活中的人并不是直观的、孤立存在着的个人，他总是处在一定的社会关系中。一方面，人的社会关系是在物质消费过程中建立的，人的社会本质由物质消费理论所决定。另一方面，物质消费活动也不可能以单个人的活动形式而存在，它必然要受社会分工的制约，以不同个人的共同社会活动的形式而存在，总是与不同的社会群体相联络。消费本身又是以个人彼此之间的交往为前提的。这种交往的形式又是由消费决定的。总之，物质资料的消