中医养生与书法养生

中医养生与书法养生书法与中医是祖国传统文化百花园中的两朵奇葩，她们共同扎根于华夏大地的沃土中，又是关系至密的并蒂花留传至的许多书法名作《武威医方简牍肚痛帖王羲之《黄庭经献之《地黄汤帖庭《婴香帖孟录华佗《中藏经》书稿及徐渭《水斋药方》等等，都与中医有关。受“不为良相，宁为良医”及儒学思想的影响。怀着“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的志向，封建社会士大夫习医成风，亦文亦医是很普遍的现象，如《嘉泰会稽志》记载“羲之雅好服食养性虽不以医为业，但却熟读《内经本草典籍，也能为人诊病处方，疗效也佳。当然，对他们来说，医药只是一门该学的学问，为人诊疗也不过是“游于艺”罢了。苏东坡、徐渭是古代书家中通医的杰出代表，近现代则有俞曲园、章太炎、马一浮、张宗祥、诸乐三、洪丕谟等。医家擅书者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、萧蜕庵等。还有一个不争的事实，即历代书家寿者多。如果我们透过上述表象，对书法艺术与中医文化相关性作进一步研究，则能发现其中更多紧密的联系，获得更多有益的启示。历代书家倾毕生之精力孜孜以求的是己世间万物万事的感悟自己的笔墨，在作品中展示出来人生命是限的但凝聚书家心血的不朽作品可以流芳百世医家追求的是凭籍自己的智慧及治病技巧。还病人一个健康的身体；或者，通过各种方法体育锻炼、饮食调适、音乐等)达到养生目的。书家追求“书”的生命医家追求“人”的生命。如果我们从阴阳、神、天人合一这条主线出发，便能找到书法与中医养生的内在联系。认识生命一阴阳《周易·系辞上》日“一阴一阳之谓道是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括和总结阳学认为事物和现象都是阴阳对立统一的结果势》说肇自然。自然立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣中藏的勃勃生机，归之于阴阳的变化·阳应象大论篇第五》谓者天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也命的源泉属于阴阳，把人体生老病死的一切变化责之于阴阳。中医学认为，疾病的发生是体内阴阳平衡失调所致，“阴胜则阳病，阳胜则阴病病、养生的机理是以各种手段，改变由各种因素引起的阴阳失调现象追求的“平阳秘精神乃治的健康状态书则是通过墨色线、结体的变化，使其有机组合，创造出如项穆《书法雅言·知识》中提出的“温而厉，威而不猛，恭而安。宣尼德性，气质浑然，中和气象”对立统一、协调一致的艺术境界，若失之偏颇。犹人之阴阳失调，字即病矣。太肥则形浊，太瘦则形枯，太藏则体不精神，太露则意不持重，如是则无善可言。中医学把阴阳之间的关系概括三个方面阴阳对立阴互根以及阴阳转化以年四季为例，夏属阳，冬属阴，这是阴阳对立：无夏即无冬，无冬即无夏，这是阴阳互根；一年的寒冬到了极点，第二年的阳气就复苏了，这是阴阳转化。但这有一个过程后是春，不能马上转入夏；夏之后是秋，也不能马上转入冬，因此，把春称为阳中之阴，把秋称作阴中之阳这自然界阴阳化的规律这种观点对指导书法创作很重要。邱振中先生认为草字结构有极自由，但一位书法家的作品中，总会表现出均衡、稳定、美观等原则的习惯把握方式痛帖》等作品即为例证指出旭的作品中，疏密变化都是逐渐发生的。换句话说，由疏至密，或由密至疏，都有个过渡阶段

这就是阴阳互根，阴阳转化的例子痛帖》中从“肚痛”到“不可”这样突兀的变化只是个特例即阳对立如幅品是协调的，局部地区呈现阴阳对立的态势，可以增强震撼效果庭草书中有一种不易觉察的宽博，他常常压缩字结构的某一部分而使另一些空间显得特别开阔时也就造成了疏密节奏的频繁变化是他区别于唐人章法的又一特点是很好处理阴阳关系的范例。强调对立面的渗透与协调不对立面的排斥与冲突书与医家认识生命相通之处的基本点。追求生命——神神的观念产生于原始社会人不能理解和驾驭自然力量及社会力量时些量以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映。后来指精神，如《苟子·天论》所说的“形具而神生们的先民历来把神视作生命的象征子·原道训》说目非去之也，然而不能应者何失其守也移精变气论篇第十三》说神者昌，失神者亡绮石《理虚元鉴》说之藏者神，神安则气足神，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去医重视就是这个“神完气足则人健长寿，养生即养神。与其不同书家重视的是字“《意谓以神为精魄神若不和，则字无态度也僧《笔意》评论作品优劣重神，“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人法帖所重者亦是神，董其昌《画禅室随笔，评书法》说得很形象如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处，庄子所谓目击而道存者也思的是，为了追求这个“神者认为需要长时间磨练。养生只有日积月累，方能得其功，获其果，浅尝辄止，“三天打鱼，两天晒网”是不成的。要将无生命的线条赋之以神采，没有“通会之际，人书俱老”孙过庭《书谱)的历炼，也是不可能的。书家与医家都把神作为追求书的生命和人的生命的第一要义。升华生命——天人相应人与自然息息相通在索宇宙动客观规律的同时人与自然联接在一起研人体的生理活动和病理变化，于是形成了中医“天人相应念它为自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必须适应自然，与自然融为一体·宝命全形论篇第二十五》谓天之气生，四时之法成露论第七九》日天地相参也，与日月相应也佗创的著名养生术——五禽戏，就是根据自然界五种动物的习性改编而成，并于健身养生是积极有效的方法。书家们为达到书艺永恒的目的，所追求的也是“天人合一”的境界，即要求作者“外师造化，中得心源宇宙、自然、人生、文化融于一体，从大自然的无穷变化中，感悟书法真谛。张旭观担夫争道，悟避让之理；怀素赏夏日卷云，使其书波澜壮阔；山谷草书似得舟子逆水荡桨、江山之助，成为千古美谈成启迪书家思路的名言。蔡邕《笔论》说之，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方可谓

之书矣取