部编教材《鱼我所欲也》课件1

第31篇鱼我所欲也(十年未考)《》原文译文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。第31篇鱼我所欲也(十年未考)原文译文鱼，原文译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。原文译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶原文译文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。原文译文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也原文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。原文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。【结构脉络】

【结构脉络】【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每一个人都有的“本心”，而那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”，从而说明保有“本心”的重要性。【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和部编教材《鱼我所欲也》课件1【要点勾连】孟子的《鱼我所欲也》和范仲淹的《岳阳楼记》都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞恶之心；后文中的“古仁人之心”的具体表现是“不以物喜，不以己悲”。【要点勾连】孟子的《鱼我所欲也》和范仲淹的《岳阳楼记》都提到苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“避”，躲避假如，假使苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“这种心丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸禄同“辨”，辨别这种心丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸有什么益处侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、从前停止本性。这里指人的羞恶之心有什么益处侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、从前喜爱不仅，不只是喜爱不仅，不只是1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。2．二者不可得兼，舍生而取义者也。(判断句)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。5．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。6．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。5．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。7．呼尔而与之，行道之人弗受。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。8．蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。9．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(对于)优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义就接受它，(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢！7．呼尔而与之，行道之人弗受。10．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。11．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。12．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。10．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。判断下列说法的正误，正确的打“√”，错误的打“×”。1．本文开篇采用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。(

)2．作者分别从“所欲”“所恶”两方面论述，并以假设的语气推想“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”所带来的后果。(

)√

√

判断下列说法的正误，正确的打“√”，错误的打“×”。√√3．第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。(

)(孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱。)4．“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的力量，属于正面论证。(

)×

√

3．第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎5．“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否定了三种不义之举，从反面论证接受优厚俸禄是“失其本心”。(

)(说法有误，论证的是“‘不辩礼义’而接受优厚俸禄是‘失其本心’”。)6．第二段使用排比句式对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增强了感情。(

)×

√

5．“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否7．将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。(

)8．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。(

)(“只有圣贤才具有，普通人是没有的”表述有误，原文说“非独贤者有是心也，人皆有之”。)√

×

7．将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图叫作，称为对……说，告诉是，为认为命名，取名叫作，称为对……说，告诉是，为认为命名，取名假如，假使命令，派遣使者出使假如，假使命令，派遣使者出使生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手段产生，发生具有生命力的，活的生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手给予，给同“欤”，语气词“吗”一起，和参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思跟，向停止已经给予，给同“欤”，语气词“吗”一起，和参与，这里有“欣路，道路方法讲，说主张，学说侍奉供给接受路，道路方法讲，说主张，学说侍奉供给接受同“向”，先前、从前同乡家乡同“向”，先前、从前同乡家乡谢谢观看Exit谢谢观看Exit1.有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。2.为了寻求地球水的渊源，人们还把目光投向了宇宙。科学家托维利提出假说：地球上的水是太阳风的杰作。太阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。3.寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。4.对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要。所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。5.区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。外面的世界布满了纵横交错的路，每一条都通往不同的地点6.如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。7.一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。8.于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。感谢观看，欢迎指导！1.有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球第31篇鱼我所欲也(十年未考)《》原文译文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。第31篇鱼我所欲也(十年未考)原文译文鱼，原文译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。原文译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶原文译文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。原文译文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也原文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。原文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。【结构脉络】

【结构脉络】【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每一个人都有的“本心”，而那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”，从而说明保有“本心”的重要性。【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和部编教材《鱼我所欲也》课件1【要点勾连】孟子的《鱼我所欲也》和范仲淹的《岳阳楼记》都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞恶之心；后文中的“古仁人之心”的具体表现是“不以物喜，不以己悲”。【要点勾连】孟子的《鱼我所欲也》和范仲淹的《岳阳楼记》都提到苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“避”，躲避假如，假使苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“这种心丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸禄同“辨”，辨别这种心丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸有什么益处侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、从前停止本性。这里指人的羞恶之心有什么益处侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、从前喜爱不仅，不只是喜爱不仅，不只是1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。2．二者不可得兼，舍生而取义者也。(判断句)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。5．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。6．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。5．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。7．呼尔而与之，行道之人弗受。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。8．蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。9．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(对于)优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义就接受它，(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢！7．呼尔而与之，行道之人弗受。10．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。11．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。12．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。10．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。判断下列说法的正误，正确的打“√”，错误的打“×”。1．本文开篇采用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。(

)2．作者分别从“所欲”“所恶”两方面论述，并以假设的语气推想“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”所带来的后果。(

)√

√

判断下列说法的正误，正确的打“√”，错误的打“×”。√√3．第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。(

)(孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱。)4．“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的力量，属于正面论证。(

)×

√

3．第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎5．“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否定了三种不义之举，从反面论证接受优厚俸禄是“失其本心”。(

)(说法有误，论证的是“‘不辩礼义’而接受优厚俸禄是‘失其本心’”。)6．第二段使用排比句式对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增强了感情。(

)×

√

5．“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否7．将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。(

)8．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。(

)(“只有圣贤才具有，普通人是没有的”表述有误，原文说“非独贤者有是心也，人皆有之”。)√

×

7．将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图叫作，称为对……说，告诉是，为认为命名，取名叫作，称为对……说，告诉是，为认为命名，取名假如，假使命令，派遣使者出使假如，假使命令，派遣使者出使生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手段产生，发生具有生命力的，活的生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手给予，给同