《万历十五年精装版》读后感

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《万历十五年》：个人认为这不算是一本历史书籍，因为我用了四年时间，每看必有新的收获。总体来说，讲解并描述了万历皇帝长达几十年不上朝的一个心理描写，并依据这个铺绽开来，讲解并描述了有明一代，封建官僚暨学问分子在面对孔孟之道、朱熹之理和纷繁困难的现实时，是如何选择的。而这其中，海瑞选择了道德的高尚，一生清贫，却屡遭排挤；首辅申时行选择了中庸之道，极力缓和，调整各方面的冲突，晚年却被弹劾回老家；一代名臣张居正选择了变更，却在死后遭受了抄家和鞭尸。孤独的名将戚继光面对腐朽的明朝军事财政制度，选择了依靠张居正来完成自己毕生幻想，最终张死后被弃而不用；而李贽，选择了面对选择了坦白，读书就是为了做官，就是为了荣华富贵，就是为了封妻荫子，哪有那些道德君子所讲的，匡扶天下，救济黎民百姓。他们全部人都是悲剧，无一例外没有我们现在人意义上的胜利。在他们实现各自政治志向的一生中，实行了不同的方法，或许不同的人会读出不同的感悟。黄提出“大历史观”，就是站在整个中国历史上去思索历史事务，而万历十五年貌似写的是1587年，其实是从这个许久以来的封建统治制度来书写这一年，而60年后明朝即亡。

《万历十五年精装版》读后感2

在中国，传统哲学对文化的影响非常巨大。朱熹认为日月星辰和仁义道德都是实际存在的物，中国哲学这种把详细和抽象混为一谈，我认为是中国文化最核心的东西。其影响是各个领域的，在艺术上，中国的画作往往是详细和抽象相结合，详细的山石草木都有特定的抽象画法，中国人一看都知道是石头，外国人不肯定看得明白。而西方写实的画作在中国却不多见。中国的戏曲也是同理，许多抽象的东西代表了详细的东西。比如拿个马鞭代表着骑了马，在台上转两圈代表着行了许多路程，几个人的打斗代表千军万马。这在西方也是不多见的。再有就是汉语。中国人讲汉语有许多虚无缥缈的话，以前问“你吃了吗”，其实不是在问你吃没吃，而是一种打招呼或者寒暄的方式。古诗，歌词等语言特点就更明显了。

外国的诗、歌往往直白，许多诗词假如翻译成中文像大白话一样，索然无味，像西方许多史诗，简直就是像在讲故事了，有些东西很详细。而中国诗词则极少如此，床前明月光，疑是地上霜，讲得既不是月亮也不是霜，而是在努力营造一种意境。还有服饰上，西方服饰贴合人身，裤子是双腿形态的，衣服是身体形态的，很详细，而中国服饰则是宽袍大袖。所以文化这个东西，真的是浑然一体的.。

《万历十五年精装版》读后感3

1、所谓大历史观，是将历史放到更长的历史时期内视察，与世界其他国家横向对比

2、宗法制的社会结构传统、广袤的国土、众多的人口，在当时交通信息极不发达的小农社会背景下，自然而然就发展出了以道德为准绳，以士大夫阶层为统治阶级的形式，这是历史的必定。

3、中国是一个道德观念极其盛行的国家。常言道，道德是要求自己的，假如用在了要求别人身上，那多半要出问题。但这种观点，一是很难落实，二是这本身也是一道道德标准本身。其实中国人的道德观念，是分受众的，有些只适合士大夫为代表的的所谓精英阶层；而有些则是针对底层民众的。

4、越是深化历史，越是发觉历史的现实性。以前读书时候时候，教科书上给予的历史观，在万历十五年这类书籍面前，已然全部面目全非。先不说教科书上那些倾向性的表达，即使是客观表达，在你深化了解那些结论背后的事务人物以后，也可能会有全然不同的观感。这就似乎一条你认为很有道理的道理，但当你运用到详细事务中的时候，又会遇到诸多问题。当你最终在不断摸索中明白了其真谛以后，虽然你仍旧认可这条道理，但那种感悟是迥然不同的。

5、最终，这是一本好书，值得对历史有爱好的人去阅读、思索。

《万历十五年精装版》读后感4

改革进入深水区，我想我是支持马基雅维利主义的——对待张居正，我认为：一条鞭法若富强，首辅贪墨又何妨？三秦御宇感卫鞅，靖康不见荆公王。

几个关键人物都是悲剧的。

张居正私德有亏但大节无损，最终人亡政息；

在意识到自己是江南地主官僚集团的虚君和紫禁城的囚徒之后，万历从今不早朝，无声地对抗着“我之所爱不能为后，我之所钟不能立储”；

戚继光点满了人情世故和军事素养的技能，放到现在可以身兼CEO和CTO了，却也在靠山张居正倒台后，被迫去国还乡，他的戚家军也在他死后三十年，葬送在了萨尔浒之战；

海瑞铁面无私（情商偏低），上位者用好了是党同伐异的反腐利器，用不好也简单扎到自己，在他治下，百姓应当过得还行，不过官不聊生的状态让他最终被束之高阁，在应天府（陪都南京，相当于人大/上议院）高高挂起，自己的家庭也分崩离析。

这些人输了，只有官僚集团赢了，他们带着制度惯性裹挟着大明王朝走向最终的深渊，而之后经验了嘉定三屠剃发易服的他们也输了。

曾经是羁縻制度下毫不起眼的棋子，之后只靠几万女真人的基本盘胜利入关的大清，成为最终赢家。

《万历十五年精装版》读后感5

黄仁宇先生选取了最平淡的一年，去除了一切突发事务的可能性，向读者展示了一个帝国的运作面貌，从而归纳出中国是一个依靠道德而不是技术在运转的社会，这种社会的缺陷是，不行避开地要走向崩溃。

对万历皇帝更多的是怜悯。因为万历同样是一个失去技术手段皇朝的牺牲品。

黄仁宇先生以六个典型的人物、七篇文章来说明这一观点。

七篇即是万历年间的七面镜子，黄仁宇用它照出了明朝，照出了中国的二千年。

黄仁宇说：中国的症结无非是用道德代替技术。而要进行这样的改造，皇帝、首辅、军将、地方官员、哲学家、乡绅等等各个层面，都须要一场大的变更，而非局部的改造可以完成。

黄仁宇先生也指出，