西欧中世纪法律简论

西欧中世纪法律简论在中世纪西欧社会封建制度初建，社会秩序还未得到规范，社会上充满不安和苦痛时，法律发挥着不可替代的作用。日耳曼法、罗马法、教会法是欧洲中世纪三大法律支柱。在中世纪的欧洲，西欧各国生产得到恢复和发展，工农业、手工业有了长足的发展，为城市的兴起创造了条件。随着城市的繁荣，出现了一些集市，著名的有香槟集市，进行着商贸活动，为了维护市场秩序，城市法渐渐突出与被需要。这些法律在中世纪规范社会秩序方面扮演着重要的角色，但法律作为统治阶级统治国家的工具，它又维护着统治阶级利益。（一）日耳曼法日耳曼法是日耳曼人入侵西罗马帝国建立早期封建王国后所颁布的法律的总称。由于当时罗马人称日耳曼人为“蛮族”所以日耳曼法又可称为“蛮族法”或“蛮族法典”。日耳曼法是在习惯法的基础上发展而来的，最初人们口耳相传，它与一般的道德规范没有本质的区别。其中关于案件的审理主要是通过长者回忆祖先的遗教以及长者总结的经验教训。对于这部习惯法，有些王国对它进行汇编，编成系统完整的法规，如西歌德王国的《西歌德法又法兰克王国的《萨利克发》和《里浦尔法》等。这些法律反映出阶级分化、土地占有者的特权、奴隶制、隶农制以及原始公社遗迹等特征。日耳曼人原有的部落习惯是日耳曼法的主体来源。日耳曼法与罗马法并存，它与王室并存。日耳曼法中包含财产制度和债权制度。其中，财产制度中涉及土地制度。在土地制度中有包括4种制度。一是马尔克公社土地制度，亦称为自由农民土地占有制度，实质是一种土地公有制，但最后转化为私有土地所有制。马尔克公社是中世纪日耳曼的一种农村公社。其主要特征是以地缘作为联系的纽带。在《萨利克法典》中可以看见马尔克公社的原貌；二是大土地所有制，这是一种土地完全私有的制度；三是采邑制度，它是在承担一定义务的条件下占有土地的制度；四是农奴份地，是农奴从他的领主处领得土地的制度。日耳曼法同样规定了刑事和司法制度。在日耳曼法中，犯罪与侵权的区别模糊，通称为违法行为。自8世纪后期起，明令禁止复仇。在司法制度方面，将法院分为两类，一类是普通地方法院，采用控诉或诉讼程序；另一类是王室法院，采用纠问式程序。日耳曼法最初采用“属人主义”，即日耳曼人使用日耳曼法，罗马人则适用罗马法，在日耳曼法与罗马法相抵触时，以日耳曼法为准。直到9世纪以后，“属人主义”才转变为“属地主义”，各领地都有属于自己的法律，犯罪的当事人不管是哪族人，判案都得使用案发地的法律。日耳曼法有团体本位法的特征，具有鲜明的阶级性。它与罗马法有明显的区别，但又有相同之处。它们共同维护着统治阶级的权益，共同营造一个良好的社会氛围。（二）罗马法罗马法大约起源于公元前7世纪前后的古代罗马王政时代，当时，罗马的法律有人民大会的法律和平民大会的法律，共和时代的末期，元老院的决议逐渐取代了王政时代的人民大会和平民大会的法律。罗马法一般是指罗马奴隶制国家的整个历史时期，包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些习惯法，也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。共和时期，罗马法的主要代表是著名的《十二铜表法》。罗马帝国时代，它的重要法典包括《格雷戈里安努斯法典》（大约编于公元前294年）、《海摩格尼安努斯法典》（大约编于公元324年）和《狄奥多西法典》（438年颁布）。《民法大全》则是罗马法的集大成者。马克思恩格斯认为“罗马法是纯粹私有制占统治的社会的生活条件和冲突十分经典性的法律表现，以致一切后来的法律都不能对它作实质性的修改。”①“当工业和商业进一步发展了私有制（起初在意大利，随后在其他国家）的时候，详细拟定的罗马私法便立即得到恢复并重新取得威信，后来资产阶级强大起来，国王开始保护它的利益，以便依靠它的帮助来摧毁封建贵族，这时候，法便在一切国家里（法国是在十六世纪）开始真正地发展起来了，除了英国以外，这种发展到处都是以罗马法典为基础的。但是即便在英国，为了私法（特别其中关于动产的那一部分）的进一步发展，也不得不参考罗马法的诸原则。”②罗马法很好的维护了私有制，维护了封建贵族的利益，为西欧法律制度的制定奠定了基础。罗马法内容丰富，体系完备，影响深远，它所确定的概念和原则具有措词确切、严格、简明和结论清晰的特点，对欧洲法律制度的制定和完善有巨大的借鉴作用。“罗马法律也替欧洲引进一个相当重要的概念，那就是战争本身必须受到约制，重要的是不能只为了个人利益开战。”③可见罗马法对规范西欧君主的行为有很大的制约作用，提倡和平，为西欧社会稳定发展提出警言，有利于西欧社会的稳定发展。（三）教会法教会法亦称宗规法或寺院法，以《圣经》为主要法源。广义而言，教会法可以是泛指整个基督教会及其各个教派在不同时期的规范和汇编的各种规章制度。狭义而言，是指存在于中世纪西欧的天主教会法。教会法可以追溯到公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了“米兰敕令”，承认了基督教存在的合法性。之后君士坦丁又召开了尼西亚会议，制定了基督教的正统教义。到了392年，提奥多西一世将基督教定为国教。基督教是一种不分民族与阶级，只要信仰耶稣，遵守教义的一种世界性的宗教。基督徒可以获得上帝的拯救和赐福。基督教改革了礼仪，废除了犹太教和其它原始宗教复杂的各种献祭和仪式。它提倡平等博爱之说，信徒之间有衣食互助、患难与共的兄弟情谊。此外，耶稣基督也有个人魅力，他严于律己，充满智慧，处处行善，无私奉献。因此基督教在中下层人民间广泛传播，获得广大而坚实的群众基础。基督教在西欧社会中的地位不容小觑。此后又有格里高利改革，改革发生在11世纪，格里高利是罗马教皇，他要求已婚的教士离婚，强调主教授职权应属于教会。其后的帕斯卡尔二世宣布教会不再充当国王和世俗封建主的封臣。这场改革提出了许多原则和具体办法来捍卫教皇权威，加强教会独立性和整肃神职人员风纪，收到了一定的效果。这以后的克勒芒宗教会议、卡诺沙事件等活动，也展现了基督教的地位不断提高，教皇的权力不断扩大，教会的实力不断强《新旧约全书》、教皇教会集以及教会会议决议都是教会法的渊源。其中的教皇教会集是指罗马教皇颁布的敕令就、以及教廷公布的通谕等的汇编。1582年颁布施行的《教会法大全》是中世纪西欧教会法的重要渊源。教会法的内容丰富。对神职人员有等级森严的教阶制度，它在民事刑事方面都有明确的规定。教会法逐渐成为各宗教法庭的判案根据，而且一些学校将它列为必修科目。教会法的影响深远。其中在国际法发面的影响更为突出，它在解决国家间关系和问题上所确立的原则，对后世有影响作用，是西欧法律传统的重要组成部分。教会法在强调教会教皇的权利与地位，对皇帝的地位与权利构成着威胁，制约皇权，有利于压制皇帝的专权专制，是欧洲中世纪不可或缺的一部法律。（四）城市法中世纪西欧城市的兴起带来了城市法的发展。虽然中世纪西欧城市在性质、形式和特点方面相去甚远，但城市是一个独立的政治实体、基本的行政单位和工商贸易中心，所以为了适应城市手工业和商业的发展，城市组织机制的完善，市民等级的政治和经济要求，城市法形成并发展了。城市法的表现形式有四种：特许状、城市立法、行会章程以及城市习惯法。特许状。特许状是由封建领主或国王颁布的，是城市自治和自由的法律化、依据。特许状包含有城市的司法权、贸易自由权、土地自由权、财产自由权和人身自由权等自由与自治。正如城市史专家皮雷纳所指出的，1127年授予圣奥梅尔的特许状可以视为弗兰德尔市民阶层的政治纲领的终极。该特许状承认城市为独特的司法地区，拥有为全体居民所共有的特别法律、特别的执行法庭和充分的公社自治。④城市立法。作为城市最高的行政和司法组织，市政会会受市民的委托进而颁布法律。其立法的内容主要涉及城市建设、城市管理、城市治安等方面，以此来维护城市的社会秩序。市政会颁布的法律和法令是城市法的重要组成部分。行会章程。行会是手工业者们按照行业而形成的城市基本组织，行会严格禁止竞争。行会不仅是一个经济类型的组织，它同时也是城市内部的一种社会和政治组织，各个行会组织多项活动以增强内部的凝聚力。更值得一提的是，行会优势城市市政管理体制中的重要部分，具有行政职能。在1386年，科伦纺织匠和其他手工业者发动起义，夺去了城市贵族公会的政权，确立了行会的统治地位，从而保证了行会章程的实施。⑤由此可见，行会在政治上的地位逐渐提高，其颁布的行会章程和条例就有了法律效力。城市习惯法。城市习惯法从城市市民的日常生活及经济交易中自发的形成，人们根据平时在生活和交易中的一些习惯生的规定进行生活和交易。渐渐的，这些惯例被行政部门认可，虽不成文，但这些习惯法具有法律效应，对于规范和制约市民的行为起到了一定作用。城市法对封建法有一定的瓦解和改造作用，对于近代近代资产阶级法律制度的确立起到了奠基作用。城市法涉及了社会生活的多个领域，对社会生活产生了巨大的影响。同时它也是西欧法律文化的重要组成，促进了西欧法律制度完善的进程。日耳曼法、罗马法、教会法是中世纪西欧法律的三大支柱，三者相互渗透。日耳曼法中的团体本为原则在罗马法和教会法中有体现，罗马法的基本原则和制度，为多数国家所借鉴，成为各国民事立法的依据，而我们现在的一夫一妻制，西方提倡婚礼在教会举行等一些婚姻家庭制度，在教会法中都可找到。城市法有效的维持市场秩序，保障社会治安的良好，使西欧社会经济在良好的氛围中发展，不断推动着西欧社会的进步发展。参考书籍：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第70页。《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第71页《西方帝国简