试论耶律楚材在蒙元时期汉化的历史作用

试论耶律楚材在蒙元时期汉化的历史作用1.汉化的辽贵族辽金在与宋朝的战战和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他们后起用了其贵族官僚，这些官僚是最先让蒙古贵族接触汉制的先驱，其中耶律楚材是最具代表性的。耶律楚材是契丹皇族的后裔，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶律突欲是契丹皇族中最早承受汉文化的人之一，他治理东丹，一概采用汉法。他对中原文化非常推崇，有很厚的汉学功底，契丹贵族内部动乱时他逃到中原度过了其后半生。他的后代有一段时间也是在中原生活的，后来才辗转回到辽并成为金朝的贵族。汉学的影响一直在这个家族延续下去。自耶律楚材的祖父起他们家世代为金朝的达官贵族，常居燕京。当时燕京是北方封建社会的经济文化中心，这里有深沉的汉文化的基矗这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶，形成了读书知礼的家风。耶律楚材从小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的学说来治理天下。耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀，受到佛法的影响。王国维在?耶律文正公年谱余记?中评价说：耶律楚材“虽洞达佛理，而其性格实与儒家近。其决然以天下生民为己任，古之士大夫学佛者，从未见有此种气象〞。他的一生在思想上一切以佛祖为归依，在行动上又遵循儒家的济世安民之道。他自己说：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕矣。〞这使得他的思想另有一番特色：他虽崇尚汉文化，却没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统，共享太平。2.对人才的保护耶律楚材为了保持汉文化并使蒙古上层承受汉文化，利用蒙古贵族的实用主义思想，名为因俗而治之，主要从保护和任用儒才、传播儒家礼教的方面入手。蒙古征服了中原地区后出现了一个问题：该如何治理这个文化先进的地区？耶律楚材上奏说：“天下虽得之马上，不可以马上治。〞他深知要统治中原非用中原的制度不可，而熟知汉法统治之道的是汉儒士。于是他在失势之时大力保护汉儒士并举荐他们进入仕途。1230年耶律楚材在中原辖区设十路，每路都任命正副课税使，皆由儒士担任。详情如下：路名课税使人名燕京陈时可、赵肪宣德刘中、刘桓西京周立和、王贞太原吕振、刘子振平阳杨简、高廷英真定王晋、贾从东平张瑜、王锐北京王德亨、侯显平州夹谷永〔女真人〕、程泰济南田木西、李天翼〔?元史·百官志?〕这是蒙古最高统治集团大批任用汉人之始。在蒙古灭金和征伐南宋时，许多名士如元好问、赵复、窦默、王磐等人都被保护并起用。这对于北方学风的兴盛有很大的影响。1237年，随着金朝的灭亡，统治地域的扩大，国家需要大量的人才来治国。耶律楚材上奏说：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。〞窝阔台听从了他的意见，“乃命宣德州宣课使刘中随郡考试，以经义、辞赋、论分为三科，儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免为奴者四之一。〞〔?元史·耶律楚材传?〕这次选中的有许多人才，如杨奂、张文谦、赵良弼、董文用等人，他们后来都是忽必烈时代的名臣，为完成蒙古国的汉化做出了宏大奉献。这次考试使大批儒士得到身份的进步和课役上的优待，在文化、教育、政治、经济各领域都发挥了重要的作用。耶律楚材还向蒙古贵族传授儒家思想。他先从尊孔开场，金灭亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元惜，奏袭封衍圣公，服役林庙地。〞他还向统治集团讲经，“命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。〞于是讲学之风渐起，在京城还设置了国子学。在文献方面他也做出了奉献，由于与论题的联络并非非常严密所以下面只是简单表达一下。耶律楚材在平阳设置经籍所，在燕京设置编修所，整理编辑经籍；保存了关于辽史的重要文献。3.政治制度上的汉化蒙古是个游牧民族，处于奴隶社会。他的各项制度和社会组织形式都是以部落酋长制为根底的。这种种制度对于统治先进的汉民族地区来说无疑是极为落后的，也无法适应当时的社会要求。耶律楚材看到了这一点，于是在各个方面开场了改革。礼制：判断一个文化的先进程度，重要的因素之一就是看它的礼制是否完善与先进。1229年秋天，蒙古国的宗王和大臣们在曲绿连河曲雕阿兰地方举行忽邻勒塔〔大会〕。在大会上为了继承问题讨论了四十天，直到第四十一天，才得出了结果，由窝阔台即位。在窝阔台即位时，耶律楚材按照中原王朝的传统，制定了册立仪礼。这种仪礼要求皇族尊长都就班列拜，这与蒙古的风俗是不大相合的。耶律楚材从亲王察合台入手做工作。他说：“王虽兄，位那么臣也，礼当拜。王拜，那么莫敢不拜。〞“王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帐下，既退，王抚楚材曰：‘真社稷臣也。’国朝尊属有拜礼自此始。〞〔?元史·耶律楚材传?〕蒙古国以前并没有什么正式的君臣之礼。忽邻勒塔大会实际上是部落联盟的议事会议。大汗相当于部落联盟的领袖，虽然拥有至高的军事权利，但在礼仪上与各部落酋长仍然以兄弟相称，不存在严格的君臣上下之分。拜汗礼的施行是对中原礼制的继承，它表现了大汗至高无上的地位和不可超越的权利。这种制度即使是在元朝灭亡蒙古人退回草原后，也仍然保存着。行政制度：自秦汉以来，中央与地方的关系一直存在着矛盾。要稳固一个地域广阔的封建王朝，必须有实在可行的行政制度以便于中央对地方的控制。耶律楚材也不例外，他进展行政改革的一个最大目的是：削弱地方权力，加强中央集权。1231年，耶律楚材被任命为中书令，授命全权筹设中书省〔中书省在金朝没有，在唐朝只是专管颁发诏令文书的机构而无行政权。在金朝与唐朝，管行政的是尚书剩〕蒙古帝国开场有了中央的行政机构。中书省虽然只是秘书处一类的班子，但因它关系到发放文书、处理文件等重要事务，实际权利还是很大的。在蒙古兴起、征伐金国的过程中，有一大批金国官将和地主武装的领袖归附了蒙古，主要是汉人，也有契丹人和女真人。从13世纪20年代起，他们逐渐成为蒙古政权下新的权贵，形成了专制一方的地方权力。蒙古国时期还实行分封制。统治者把北方的一些州县分封给诸王、功臣、驸马作为“投下〞。这些权贵的官职和地盘是世袭的。在其辖区内，他们集军、民、财权于一身，既是军事长官，又是行政长官，他们可以自辟衙属，任命属官，自定赋税，进展征收。这很类似于唐代的藩镇。虽然他们的献纳和军队是蒙古国财政和军事的主要来源，但其独霸一方的状态从根本上说是不利于蒙古国的统治的。并且各汉人世侯拥有一批兵农合一的依附人口和大量驱奴，这种人生依附关系强化的现象实际上是一种退步，是部落酋长制及奴隶制式的管理方式，也是蒙古早期分封制与中原封建消费关系的一种特殊的结合。1230年，耶律楚材上书建议：“凡州郡宜令长吏专理民事，万户总军政，凡所掌课税，权贵不得侵之。〞这样就使军、民、财政分开，是实行汉法的又一尝试。但这项政策受到了权贵的抵抗，并且当时蒙古仍处在四面征伐的情况下，所以没有得到很好的施行，只是根本做到“课税所掌钱谷〞，而民、军分职的方案那么不得不搁置。1235年，大断事官失吉·忽秃忽检括中原户口，得110万余户，他按蒙古传统，把76万户分给诸王、贵族，这种户称作“位下〞或“投下户〞其余属各级政府。耶律楚材竭力反对说“裂土分民，易生嫌隙，不如多以金帛与之。〞窝阔台说：“已许奈何？〞对曰：“假设朝廷置吏，受其贡赋，岁中颁之，使毋擅科征，可也。〞于是定下“五户丝〞制，即每五户合缴丝一斤给受封者。另外，每二户出丝一斤作为国税给政府。于是把征税权夺了回来。防止了地方权力的强大。赋税制度：蒙古向外扩张，其目的是为了掠夺。到某一地后总是把财产抢劫一空，把掳来的人民和工匠充作奴隶，按功大小分给贵族、将领。这种掠夺方式对社会消费力破坏宏大且不合适农耕经济，不利于对中原地区的统治。当时对于蒙族统治者来说，不知赋税为何物，更不知赋税对于经营中原地区的宏大作用。但是耶律楚材已经看到这一点并有了初步治理的方案。作为一个游牧民族，蒙古统治者还不知道农业经济对经济的重要性，一些大臣提出：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。〞耶律楚材坚决反对，抓住窝阔台想增加财政收入以更好地推进军队扩张的心理，他说：“陛下将南伐，军需宜有所资，诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供应，何谓无补哉？〞〔?元史·耶律楚材传?〕于是窝阔台采纳了耶律楚材的意见，把全国分为十路，每路设正副课税使，他们直接隶属于可汗，与各地管民政的文官、管军政的万户鼎立而三，各不相干。这十路分别是：燕京、宣德、西京、太原、平阳、真定、东平、北京、平州、济南。收税的制度一直在不断的完善中，到1236年以后，中原税制大致确定：地税——上田每亩3升，中田每亩2升半，下田每亩2升，水田5升丁税——验民户成丁之数，每丁每年纳粟1石，奴婢5升，新户奴婢各半，老幼不纳。凡田多人少者按地税计，田少人多者按丁税计。户税——以户为单位缴纳科差，有丝料、包银两种。〔?元朝简史?邱树森〕要使赋税制度顺利推行，在兵荒马乱的时代必须注意到两个问题，一是要尽可能保存足够数量的人口，二是要这些人口安定而不是到处流亡。在保存足够数量人口方面，耶律楚材主要改变蒙古军队对对抗者进展屠城的老风俗。在速不台即将攻下汴梁时，向窝阔台报告准备屠城。耶律楚材上奏说：“得地无民，将焉用之？〞于是窝阔台下令免屠，保住了147万人的性命。汴梁的例子一开，此后许多抗击的城市都免于一屠。人口的保存使得中原没有出现千里无人烟的惨境，中原经济开展的潜能得以保存。另外，当时的贵族地方权力乱征税役，高利贷者盘剥百姓，大量人口逃亡。耶律楚材借用中央力量控制地方税收，重整高利贷债务，在一定程度上缓和了矛盾。但是在施行中，蒙古人的税收很不标准，往往一年征收很屡次或是临时征发摊派，弄得人民苦不堪言，大量农民逃亡，流民数量大增。耶律楚材其间又不得不采取措施编收流民，就地安置或遣送原籍；重整赋税征收制度，加强对地方征收赋税官员及各位王公大臣在投下征役的监视。法制:蒙古国落后的社会组织形式决定了它的法制必然是极其幼稚的。随着蒙古国统治地区的扩大，社会治安、吏制等问题日益严重。成吉思汗生前定下的类似于部落联盟内部规矩的“扎撒〞根本不能适应复杂的社会形势。当时州郡长官贪暴肆虐，富豪任意兼并土地，地痞流氓杀人越货的现象非常严重。耶律楚材针对社会现实，本着中原的假设干法律原那么提出了?廉价一十八事?作为临时法律。对地方官吏擅自科差、商人侵吞官物、蒙古色目贵族不纳税、贪污官物、死刑判决等方面的问题做出了详细规定。这使得当时的社会情况有一些好转。蒙古人的文明程度决定了他们无法制定出符合中原地区的法律，加上金朝由于汉化的程度较深，其?泰和律?是比拟完善的法律并且比拟适用于中原地区，蒙古人就偷了个懒，在占领的中原地区内采用?泰和律?。后来，元朝建立，忽必烈几乎没有重新制定什么法律，而是在?泰和律?的根底上改动了一下，公布了?元典章?，这里面除了有汉法的构造外，还参加了适应民族等级制度的法律条文，其规定有着明显的蒙古族本有的习惯法的痕迹。4.耶律楚材的政治愿望在忽必烈汗时期的实现忽必烈在位时重新确立了封建的中央集权制统治体系以及相应的各种典章制度，中统、至元间的创制，奠定了有元一代的制度。中央和地方官制：中央政府的军、政统治机构，主要由中书盛枢密院和御史台构成。中书省相当于金朝的尚书省，领六部，掌全国政务。枢密院“掌天下兵甲机密之务〞。御史台“掌纠察百官善恶，政治得失。〞中央机构还有翰林国史院，大司农司等，特设机构还有宣政院、大宗正司等。地方最高行政机构，在忽必烈时为十路宣抚司，他们各自为政，有较大的自主权，当然这种自主比起各个汗国来要小得多，但是比起汉制中的中央地方关系来又要大一些，一些官员〔主要是汉人〕希望能加强对地方的控制，便向忽必烈提出建议〔当然这符合忽必烈的意愿〕。于是中央“委重臣到各地署事，行使中书省职权，简称行时。后来成为固定的机构，成为地方与中央的有效连接。行省以下的行政机构分别为：路、府、州、县。诸王、勋戚在内地各行省的封地上仍保存相当特权，但在其行政建制方面同样被纳入郡县制体系。可用下表简要表示中央地方行政体系：皇帝宣政院枢密院中书省御史台亲万户府六部行省殿内肃行省军千户所路总管府中察政察廉都百户所州府司院廉院访使州访使司县使综上可知在忽必烈时期，中央地方行政机构更加完善了，根本上继承了汉唐以来汉族行政机构形式并参加了适应本族特点的一些机构〔如宣政院等〕。机构以中书省为中枢，下属各级行政机构都通过中书省而直接隶属于皇帝，可见行政机构的骨架实际上继承了耶律楚材的设想与设置。另外枢密院掌管的各级机构如万户府与地方州府县是别离的，且有专门的监察机构——御使台及其下属单位——考察官吏的得失，这些是遵循了耶律楚材“军政别离、中央集权、司法检查独立〞的假设干政治思想。这种体制对于对中原的统治来说显然是很有效率的。赋役制度：忽必烈即位后，根本上秉承了耶律楚材时期的赋税制度。只对赋税数额有所调整，并在旧制的根底上明确规定输纳时期、收受之式、封完之禁、会计之法，使之更趋完善。赋税制度的完善标志着蒙古统治者对农业经济〔中原经济形式〕的认同，也可见耶律楚材在赋税上的奉献是前无古人后无来者的。但是在蒙古人的领地中，经济成份是多元的，有农耕经济〔主要在中原〕、商业经济〔遍布全国，主要有色目人管理，皇室和王公大臣都乐于投资〕和游牧经济〔主要在蒙古高原和草原地区〕，蒙古贵族并不看重农耕经济，而是热心于海外贸易给他们带来的丰厚利润，这与各朝的农本思想大不一样。元朝时期，上述的那些乱征收的情况仍然严重。铨选制度：铨选制度即官吏选拔制度。中统初〔忽必烈年号〕，“定都省及左三部、右三部之制，吏、户、礼为左三部，工、兵、刑为右三部。至12**年，诸侯世守，裁并各路府州县官吏，行迁转法。〞至此，任命、迁调各级官员的权利始收归中央，初定一代铨选制度。元朝科举的最初尝试是“戊戌选试〞〔上文有介绍〕。但是元朝始终没有真正的推崇儒家思想，就如上面所说的那样，推崇儒家思想就要进步汉人和南人的地位，这不是蒙古贵族愿意的事情。所以他们采取了应景的方式，延佑年间〔仁宗，元中晚期〕始定式设科取士，主要内容都是儒家经典，其规模不如唐宋，只不过是统治者安天下民心的一种形式罢了，南人要想入仕大为困难。于是我们不得不说，元朝的科举制之不过是一种形式，并没有在耶律楚材的根底上走多远。人才的作用：耶律楚材曾经网络了许多人才，他们在忽必烈时期都是改革的贤士能臣。其中著名并且作用较大的是张文谦和王磐。张文谦任中书左丞，“建立纲纪，讲明利病，以安国便民为务。〞主要参与赋税之务，又“以乙未岁户帐为断，奴之未占籍者，归之势家可也，其余良民为奴之理，议遂定，守以为法。〞〔?元史·张文谦传?〕防止了大量人民沦为家奴的情况出现。王磐人参议行事，翰林学士。“是宫阙未建，朝仪未立。凡遇称贺，臣属杂至帐殿前〞，王磐上书曰：“宜令宣徽院，籍两省