兰亭集序市公开课金奖市赛课一等奖课件

字如其人，人如其字

古代科举取士，文章要一品，字也要一品。柳公权，二十九岁进士及第，在地方担任七品官，以后偶然被唐穆宗看中，钟情一笔好字，即被召到长安。穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答：“用笔在心，心正则笔正。”第1页天下第一行书《兰亭序》

飘若浮云，矫若惊龙第2页

‖羲之其人

王羲之（303-361，一作321-379），字逸少，原籍琅琊人(今属山东临沂)，世居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋名门望族——琅琊王氏,其伯父王导为东晋初年丞相,历仕过三代皇帝,是东晋政权奠基者之一。其父王旷，官至淮南太守。

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王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当初著名女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，在书法上王羲之是个革新家，他书法圆转凝重，全然突破了隶书笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品真迹已难得见，我们所看到都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具代表性。‖羲之其书第4页袒腹东床

时太尉郗（chī）鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。（刘义庆《世说新语》）‖羲之其事第5页会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。王羲之轶事性爱鹅第6页

以书换鹅

《晋中兴书》载：山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之书法，也很想求王羲之给写一本《黄庭经》。他早已把帛纸准备好，但当初王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不愿答应。以后，经多方探询，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱大肥鹅，方便见机行动。

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有一天，王羲之坐船途经山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过地方。王羲之看到河里，游着一群白鹅，两掌拨水，抬头前进，羽毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看了又看，一直舍不得离开。一旁道士看在眼里，喜在心上，认为机会来到了，问询王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷《黄庭经》交给道士。道士如获至宝，马上把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。第8页第9页

“序”一个文体,也就是我们现在所说序言、引言之类小篇幅文章。包含：书序、赠序、宴集序。书序：著作或诗文前说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》《〈指南录〉后序》等。赠序：指亲友间，表示惜别、祝福、劝勉之意时相赠文章，如：明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表示一些人生之感，如王羲之《兰亭集序》、《腾王阁序》等等。本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写序。‖文体知识第10页朗诵课文

通读全文，找出文中最能表达作者思想感情词语，思索：在聚会过程中,作者感情发生了哪些改变？第11页

‖生词注音癸丑（

）会稽山（

）修禊事（

）激湍（

）流觞（）骋怀（

）放浪形骸（

）趣舍万殊(

)若合一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ第12页乐——痛——悲

思索：

在聚会过程中,作者感情发生了哪些改变？第13页乐什么？第14页‖课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，◆会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，◆引认为流觞曲水，列坐其次。◆虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

癸丑为干支之一，次序为第50个。一个祭礼高高都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器热闹举行都第15页

翻译：

永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县兰亭集会，为是到水边进行消灾求福活动。许多有声望有才气人都来了，年轻年长人都聚集在一起。这里有高大山和险峻岭，有茂密树林和高高竹子，又有清水急流，（在亭）左右辉映围绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。即使没有管弦齐奏盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表示各自幽雅情怀。第16页

是日也，天朗气清，惠风和畅。◆仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

和风用来…使…骋穷尽自然万物实在这值得使…游第17页翻译：

这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这么）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听乐趣，实在高兴啊！第18页

乐良辰△暮春之初△天朗气清（天高气爽）△惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）△崇山峻岭，茂林修竹△清流急湍，映带左右美景第19页暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

——南朝丘迟《与陈伯之书》江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？

——白居易《忆江南》思索：同为写江南风光，三者有何不一样？第20页

乐良辰△崇山峻岭，茂林修竹△清流急湍，映带左右美景△修禊事也△引认为流觞曲水，列坐其次△一觞一咏，畅叙幽情乐事贤才△群贤毕至，少长咸集△暮春之初△天朗气清，惠风和畅第21页

天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。

——南朝·谢灵运第22页痛什么？！第23页

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，◆悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不一样，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感叹系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“◆死生亦大矣”。岂不痛哉！

句首语气词，表将发议论一俯一仰之间，转瞬间兼词，之于通“晤”有人通“趋”趋向一时高兴样子满足介词，对于等到及、到过去附着动词，到、达以：因为，之：指“向之…陈迹”。造化、自然依靠、借助相交往形作名，大事胸怀理想取独舒缓语气取独第24页

翻译：

人与人相交往，很快便度过一生。有人喜欢讲自己理想志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有人伴随自己所兴趣事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人兴趣千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触事物感到高兴，一时很自得，高兴而满足，竟不以为衰老将要到来；等到他对自己喜爱事物感到厌倦，心情伴随事物改变而改变，感叹也就伴随产生了。从前感兴趣事，转眼之间，已成为陈迹了，这不能不所以而引发心中感叹；何况人寿命长短听凭造化，终究于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第25页欢乐有期

终期于尽（人生苦短）痛

当人们陶醉于一时高兴，追求暂时满足时，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成。

从前感兴趣事，转眼之间，已成为陈迹。人生就是这么永无止境地追求满足而又不停地厌倦，既充满了高兴也充满了无尽烦恼。

在死亡人面前显得渺小而脆弱；人无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”思索。老之将至第26页悲什么？第27页

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契，两半，可合在一起。面对叹息悲伤

明白原来数词作动词，把…看做一样。未成年而死去人妄造，没有依据

情趣

依次尽管、纵使这次（集会）诗文形作动，把…看做相等。……原因第28页

翻译：

每当我看到古人（对死生）发生感叹原因，（跟我所感叹）如同符契那样相合，总是面对着（他们）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为何会这么。（我）原来知道，把生和死同等对待是荒诞，把长寿和短命同等对待是妄造。后人对待今天，也像今人对待从前一样，真是可悲啊！所以我一一记下参加这次聚会人，抄录了他们诗作，纵使时代变了，事情不一样了，但触发人们情怀原因，他们思想情趣是一样。后世读者，也将对这次集会诗文有所感叹。第29页悲千古同悲

对人生苦短悲痛不只是作者因眼前之情境产生情感，而且是一代代共同悲叹，所以这种悲是比痛更深沉人类之大悲。古人今人后人第30页思考探究

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表示了作者怎样生死观？

作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应该做些实事，不宜空谈玄理之意。作者认为要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己理想。第31页

王羲之生活魏晋时期是中国历史上一个长久分裂动荡时期，社会陷入旷日持久混乱中，政治上极为严酷，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论褒贬，对有异议人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。所以，天下名士，首要任务是保全性命。他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山水，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里，不再把主动入仕当成人生理想。他们充满对生之无常和死之无奈感叹，认为死生一样（死就是生，生就是死）——“一死生”“齐彭殇”。知人论世第32页

*王羲之痛、悲，源于所处时代，更源于对生命之爱。

作者悲是人类对于死生认识上局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命态度，而且这种无法摆脱认识上局限古今一同。千古同悲悲叹第33页

篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当初士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻他人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，突然以死生之痛，感叹伤怀，而长歌当哭，认为感动。

——〔清〕林云铭《古文析义》第34页

文章经过记叙兰亭集会盛况、作者对生命思索，抒写了乐生痛死这一人类所共有感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”虚无主义人生态度，从而树立了自己生命意识-----“死生亦大矣”，表示了一个主动处事人生态