第三章-汉字的起源-汉字学-教学课件-

第三章汉字的起源一、关于汉字起源的传说梁东汉《汉字的结构及其流变》介绍了史籍记载的有关汉字起源的几种传说。比如结绳说、八卦说、仓颉造字说、图画说、起一成文说（郑樵认为衡为一，从为丨，邪为丿，反丿为乀，至丿而无穷……汉字就这样产生了。）手势语说（先有手势语言→文字→有声语言）

《说文解字·叙》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”第三章汉字的起源1八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天）、震（雷）、兑（泽）、离（火）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。八卦由阴（-

-）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具。八卦说。由两短一长的横线代表阴阳符号，通过变化组合来达到记事的目的。另一种可能是八卦由数字来表示，那就是汉字产生以后的事情了。八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天）、2结绳说。《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《周易正义》引《虞郑九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，绳之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”《老子》第八十章：“使民复结绳而用之。”《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”古埃及、波斯、古日本都有过结绳的事情。秘鲁的土人用几条不同颜色的绳子，平列地系在一条主要的绳子上，表示不同性别、不同年龄的人的数量。解放前我国云南独龙族人远行，也用结绳的方法来计算日子，每走一天就打一个结。结绳说。《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”3魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之纪录焉。

《北史·魏本纪》己，纪也，皆有定形，可纪识也。纪，记也。《释名》

己即纪之本字，古文象别丝之形，三横两纵，丝相别也。

朱骏声《说文通训定声》魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大4仓颉造字说故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；……

《荀子·解蔽》古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

《韩非子·五蠹》昔者苍颉作书，而天雨粟，夜鬼哭。昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为好刻伪书，以解有罪，以杀不辜。《淮南子》

仓颉造字说5奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。《吕氏春秋》仓帝史皇氏，名颉姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能画。及受河图字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川掌指，而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有十一载。都于武阳，终葬衙之利亭乡。

《春秋元苞命》

仓颉发明文字后，“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故夜鬼哭。”奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，6原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来记事，这就是“史”的开头。况且“升中于天”，他在本职上也得将记载酋长和他治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章—虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官必要的工具，古人说：“仓颉，黄帝史。”第一句未可信，但指出了史和文字的关系，却是很有意思的。《且介亭杂文·门外文谈》

原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事7“苍颉造字说”应该是可信的，理由是一，结绳已无法满足当时社会发展和人们生活的需要，必须要创造新的方式，来记录更多的信息。汉字产生于国家形成的过程中，社会政事的往来需要有文字，为满足这种需要，汉字产生了。其二，传说苍颉是黄帝的史官，由有记载政事职责的史官来负责搜集整理和推广汉字是义不容辞的。他起的作用很重要，所以史籍中留下的是他的名字。“苍颉造字说”应该是可信的，理由是一，结绳已无法满足当时社会8第三章-汉字的起源-汉字学-教学课件-9第三章-汉字的起源-汉字学-教学课件-10用象形符号表示族名，很可能是原始表义文字产生的一个重要途径。（裘锡圭《汉字形成问题的初步探索》——中国语文1978.3.）“文字的起源是图画”。用指示性的图案组成画面，来作叙述性的描绘。

（唐兰《古文字学导论》）用象形符号表示族名，很可能是原始表义文字产生的一个重要途径。11二、从图画到文字这个质变过程的理解唐兰：“文字的起源是图画。”（《古文字学导论》）用指示性的图案组成画面，来作叙述性的描绘。文字产生的过程：图画记事→多次重复→形义关系的约定→记事的图画表示一定的意义→文字由记事画变为早期的文字要有三个主要的变化：⒈使图画成为语言的符号，有音有义。⒉使记事图画的图形分解为一个个的个体，稳定地对应语言中的一个个语素（词）。⒊表达词义的图形，要按照语言中的组词造句的语法顺序作线性排列。把说话的意思准确地表达出来，真正的文字就产生了。二、从图画到文字这个质变过程的理解12“不管原始象形字与记事画怎样相似，两者都有本质的区别；无论原始象形字与今天通行的楷书在外形上有多大的差异，它们在本质上都没有什么不同！”P44根据出土的文化遗迹发现和历史学研究的证明，可以说明汉字体系的形成，应该是比商代更早的事情，比较一致的看法是夏代。因为夏代已进入阶级社会，有了国家组织；从《史记》的记载看，也是可信的。第三章-汉字的起源-汉字学-教学课件-13思考和练习：⒈谈谈你对汉字起源的认识和理解。⒉你认为汉字起源的传说和汉字产生的关系如何？⒊文字从开始产生到形成体系大体要经历几个阶段？⒋原始社会陶器上的符号与汉字的起源有联系吗？思考和练习：14第三章汉字的起源一、关于汉字起源的传说梁东汉《汉字的结构及其流变》介绍了史籍记载的有关汉字起源的几种传说。比如结绳说、八卦说、仓颉造字说、图画说、起一成文说（郑樵认为衡为一，从为丨，邪为丿，反丿为乀，至丿而无穷……汉字就这样产生了。）手势语说（先有手势语言→文字→有声语言）

《说文解字·叙》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”第三章汉字的起源15八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天）、震（雷）、兑（泽）、离（火）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。八卦由阴（-

-）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具。八卦说。由两短一长的横线代表阴阳符号，通过变化组合来达到记事的目的。另一种可能是八卦由数字来表示，那就是汉字产生以后的事情了。八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天）、16结绳说。《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《周易正义》引《虞郑九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，绳之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”《老子》第八十章：“使民复结绳而用之。”《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”古埃及、波斯、古日本都有过结绳的事情。秘鲁的土人用几条不同颜色的绳子，平列地系在一条主要的绳子上，表示不同性别、不同年龄的人的数量。解放前我国云南独龙族人远行，也用结绳的方法来计算日子，每走一天就打一个结。结绳说。《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”17魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之纪录焉。

《北史·魏本纪》己，纪也，皆有定形，可纪识也。纪，记也。《释名》

己即纪之本字，古文象别丝之形，三横两纵，丝相别也。

朱骏声《说文通训定声》魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大18仓颉造字说故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；……

《荀子·解蔽》古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

《韩非子·五蠹》昔者苍颉作书，而天雨粟，夜鬼哭。昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为好刻伪书，以解有罪，以杀不辜。《淮南子》

仓颉造字说19奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。《吕氏春秋》仓帝史皇氏，名颉姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能画。及受河图字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川掌指，而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有十一载。都于武阳，终葬衙之利亭乡。

《春秋元苞命》

仓颉发明文字后，“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故夜鬼哭。”奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，20原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来记事，这就是“史”的开头。况且“升中于天”，他在本职上也得将记载酋长和他治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章—虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官必要的工具，古人说：“仓颉，黄帝史。”第一句未可信，但指出了史和文字的关系，却是很有意思的。《且介亭杂文·门外文谈》

原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事21“苍颉造字说”应该是可信的，理由是一，结绳已无法满足当时社会发展和人们生活的需要，必须要创造新的方式，来记录更多的信息。汉字产生于国家形成的过程中，社会政事的往来需要有文字，为满足这种需要，汉字产生了。其二，传说苍颉是黄帝的史官，由有记载政事职责的史官来负责搜集整理和推广汉字是义不容辞的。他起的作用很重要，所以史籍中留下的是他的名字。“苍颉造字说”应该是可信的，理由是一，结绳已无法满足当时社会22第三章-汉字的起源-汉字学-教学课件-23第三章-汉字的起源-汉字学-教学课件-24用象形符号表示族名，很可能是原始表义文字产生的一个重要途径。（裘锡圭《汉字形成问题的初步探索》——中国语文1978.3.