小论汉代天马

小论汉代天马[摘要]汉代“天马〞形象在汉画像及墓壁画、雕塑中较为多见，尤其生有双翼的翼马形象格外引人注目。我们从文献资料中亦可看到汉代对天马的诸多描绘，可知最初“天马〞多以西域良马的形象出现，而非生有双翼。那么汉代天马形象何以从良马到翼马，变化开展的原因是什么，本文试以论之。[关键词]汉代；天马；翼马与鹤、龟、鹿等写实性的动物相比，生翼黄龙和天马在这里尤显突出，尤其此图中的天马四蹄奔腾，马身带有花色，在颈下生有两翼，体态优美。这种马身带翼的形象在汉代的文物遗存中多有出现，笔者现将其归纳余下：山西咸阳渭陵附近出土的“羽人骑天马〞白玉圆雕。高7厘米，长8.9厘米。玉马昂首挺胸，张口露齿，双目前视，两耳竖立，腹部阴刻有双翼，一前足悬空抬起，作奔驰状。玉马下的托板上刻有祥云，说明是在天上飞行。东汉鎏金马，出土于河南堰师寇店公社李家村窑藏，高5.9、长6.2厘米，昂首站立，竖耳张口，粗尾细结，颈部粗壮，腿较短。肩部刻有飞翼纹样，腰缠革带，造型夸大。河南南阳画像石天马、虎食鬼魅，画像石右部是一天马，作奔腾状，昂首嘶鸣，胸部刻有飞翼。天马、轺车画像中，天马生有两翼的刻画明显，马四蹄奔腾，马首高昂，似在嘶鸣。四川新津出土两块翼马汉画像石，一马张嘴嘶鸣，尾长扬起；右前蹄抬起，左侧羽翼明显，右侧那么用三根线条表示，似要展开羽翅飞翔。离石马茂庄出土的画像中有多匹翼马形象出现，翼马多伴有嘉禾、神鸟，马匹尾部均下垂，呈安静之态。洛阳出土彩色画像砖，画有奇树，鹤鸟和三匹天马，三匹天马造型根本一致，双耳上竖，胸部刻有双翼、短尾，作站立状曲。成都市出土东汉画像砖，有两块砖前部均为轺车，车内二人驾一马，砖后部均为羽人乘骑翼马，砖中间有阳文隶书“天马〞二字。马作为六畜之首，在古代农业消费、祭祀、交通运输和战争中都有着重要的作用。?山海经?曰：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。〞这里的白马是鲧的化身，鲧是大禹的父亲，可见人们很早就认识到马匹的独特之处，将其赋予浓郁的神话色彩，甚而将其作为中华文明始祖的形象之一。“太一况，天马下，沾赤汗，沫流猪，志椒悦，精权奇，篆浮云，腌上驰，容与体，万里，今安匹，龙为友。元狩三年马生渥洼水中作。〞“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化假设鬼。夭马徕，历无草；经千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，辣予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。太初四年诛宛王获宛马作。〞第一首因天马生于渥水而作。?乐府诗集?引李斐说：武帝时南阳新野暴利长屯田敦煌，有野马群饮握洼水。其中有一匹马貌显奇异，与凡马异。后“收得其马，献之。欲神异之，云从水中出也〞。第二首那么是因得大宛马而作，从时间上看两者相距二十年，将两件不同的事合一称天马之歌，源天马系祥瑞也。祥瑞灾异，是将某些特殊的现象、事务作为桔兆或凶兆，以此来判断、推究上天的旨意。由于人们对自然认识有限，夏商时期人们对异于平常的自然现象有所敬畏，祥瑞灾异观念往往还只是限于自然现象。春秋战国百家争鸣，墨家、阴阳家多将祥瑞灾异观念与自家所宣扬的思想交融，祥瑞灾异说的内容有所扩大，灵兽开场逐步出现，而非单指气候现象：凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。皇帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事那么土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀，禹曰：‘木气胜。〞木气胜，故其色尚青，其事那么木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：金气胜。〞金气胜，故其色尚白，其事那么金。及文王之时，天先见火赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：‘火气胜。〞火气胜，故其色尚赤，其事那么火。帝王将兴必有祥瑞出现，如大蚓大蝼，火赤鸟衔丹书集于周社。所谓大蚓大蝼，火赤鸟即祥瑞之兽。及至西汉，董仲舒将前人之祥瑞灾异说进展总结并系统化，形成更为统治者所承受的天人感应说。“臣闻天之所大奉使之工者，必有非人力所能致而自至者，此授命之符也。天下之人同心归之，假设归父母，故天瑞应诚而至〞，于是统治阶级往往把祥瑞的出现作为国运兴盛、天下太平的应兆，并大肆宣扬自己符合天意，以稳固和强化自己的统治。这一时期，祥瑞动物、植物等出现的次数也日益增多。渥水出天马正是祥瑞之兆，而得西域良马并借此成功将西域诸国划入西汉的权利范围，无疑也是对统治者的一种肯定，亦是祥瑞的表现，然此时对祥瑞天马的描绘仍是正常态的，只是从其来源以及在统治者政治抱负规划中的作用等方面加以美化。天马形象演变为翼马主要源于汉代以来神仙思想的流行。早在战国时期，齐燕的方士就开场将神仙与现实中人们对长寿的渴望联络起来，这就为长生提供了可操作的途径，神仙观念也就和现世的不朽结合在一起。秦始皇时，更是“悉召文学方士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药〞，“遣徐市发童男女数千人，入海求仙人〞。汉初，黄老之学盛行，“黄老起于齐，神仙之说与黄老通〞，至汉武帝，对神仙、长生不老的追求更为流行，大肆祭祀、封禅都是追求神仙的表现，祥瑞之物逐步开场带有神仙化的特征。综上，我们认为汉代天马形象的出现及其变化正是源于祥瑞及神仙思想的影响，早期的天马多是祥瑞的表现之一，统治者往往借此歌颂自己的功绩。随着神仙思想的兴起，天马逐渐衍生出两翼，带有仙化色彩，成为可以带人飞升入仙道的“〞