伦理学：德行与生活课件

THEVIRTUOUSLIFEByAristotle一、前言：當代倫理學和德行倫理學的對比（一）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ethicsofduty）或行為倫理學（act-ethics）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（agent-ethics）。一、前言（二）當代倫理學強調行為者應該「做」（doing）什麼；德行倫理學重視「我應該是（being）什麼樣的人？」，強調的不是「做」什麼，而是「是」什麼。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（三）最高善(thehighestgood)—幸福(eudaimonia)（１）英文將eudaimonia譯成happiness會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment或well-being。（２）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（四）政治學：（１）研究最高善的學科，探討社群應該如何組成；規定城邦應研究哪些學科；立法規定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。（２）倫理學探討個人應如何活，而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的，倫理從個人的觀點，而政治則從整個社群的觀點。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（五）學習倫理學者的條件：（１）要成為某一個領域中良好的判斷者，必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。（２）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是為了知道為何要有這樣的教養。三、幸福是什麼？（一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。（二）幸福的性質：（１）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。（２）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。（３）它是所有實踐活動的目的或目標。三、幸福是什麼？（３）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是「理性」，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。四、德行是幸福的穩定元素（一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。四、德行是幸福的穩定元素（三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。（四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付厄運。（五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。四、德行是幸福的穩定元素（六）幸福的完整定義：

一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當地擁有外在善，而且要持續其完整的生命過這樣的生活，並且以此結束其一生的人。（七）補充：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個人被描述為某某的「愛好者」，表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸福生活本身就包含快樂。五、品格德行（VIRTUEOFCHARACTER）（一）三種德行：（１）身體德行：面貌姣好、身體健康等；（２）知性德行（intellectualvirtue）：善於規劃、易於掌握問題重點等；（３）品格德行（virtueofcharacter）：簡稱品德，也有學者稱此為道德德行（moralvirtue），勇敢、仁慈、慷慨等。五、品格德行（VIRTUEOFCHARACTER）（二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性兩部分，而非理性部分又可以分為（１）對理性有所反應；（２）對理性沒有反應。這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行，而非理性部分聽行理性的卓越表現，則對應於品德。（三）知性德行如何獲得？良好的思考能力是經由教育，最後靠經驗和時間獲得。五、品格德行（VIRTUEOFCHARACTER）（四）亞里斯多德對品德的看法：（１）品德像技能一樣，是經由後天訓練、靠養成習慣而獲得。五、品格德行（VIRTUEOFCHARACTER）（３）品格和行為的關係：經常說謊的人，我們很難說他具有誠信的品格，因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。（４）品格是習慣養成，成為人的第二天性，因此展現品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於「做了什麼」，而且也決定行為者是否「喜歡這樣做」。六、品德的標準：中庸（MEAN）（一）品德是靈魂非理性的部分聽從理性，非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好，這表示適當呈現情感或欲望等非理性因素的行為，就是品德。「適當」的標準是什麼？六、品德的標準：中庸（MEAN）（三）達成中庸之道的實用原則：（１）遠離和中庸最對立的那個極端；（２）注意自己最容易犯錯的那個極端；（３）對快樂的事要格外小心。七、實用智慧（一）理性也可以分為兩部分：（１）針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（sophia）。（２）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應用面推理能力的卓越表現。七、實用智慧（三）實用智慧的特點：（１）慎思（deliberation）的能力：有助於實現想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。（２）理解（understanding）的能力：對處境綜合評估，及知道如何依此行動。（３）判斷力。（４）執行力。七、實用智慧（四）問題：如果實用智慧是知性德行，理性的行為怎麼可能和道德永遠一致？亞里斯多德可能的回答是：（１）只用聰明和判斷能力，即一個從事不道德行為的人，即使頭腦清楚、精明能幹，也不是具有實用智慧的人，因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標是善的。七、實用智慧（２）實用智慧也包含理解和經驗，不道德的行為即使短期對自己有利，長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為，不會抵觸一般道德。八、「幸福」是單一目的？（二）這個爭論主要分兩大陣營：（１）單一論（dominantview）：幸福是人類從事所有其它活動的最終目的，它是單一的目的。（２）包含論（inclusiveview）：行為的最終目的有許多個，這些目的本身就是目的，而「幸福」則是由這些目的組合而成。八、「幸福」是單一目的？（三）包含論的理由和困難：（１）支持包含論的證據：ａ）亞里斯多德承認，有許多目的本身就是目的，所以最終目的是多而不是一。ｂ）包含論最可以解釋為何「幸福」是自足且完滿無缺，因為它包含所有本身就是有價值的東西，它是快樂、健康、智慧、財富、榮耀、愛情、朋友、美好家庭等組合而成。這符合一般人的觀點。八、「幸福」是單一目的？（２）包含論的難題：ａ）價值衝突需要單一解答：人類有價值的東西非常多，幸福生活不可能只是全心全力追求其中的一樣，所以面臨價值衝突時，具有實用智慧者似乎對「如何才是幸福」有一個單一的答案。ｂ）亞里斯多德的功能論強調，幸福是最完滿德行的實踐，而「最完滿德行」似乎是一而不是多。八、「幸福」是單一目的？（四）單一論的證據和困難：（１）單一論的理由：ａ）功能論證是最佳證據，亞里斯多德以理性說明人類的獨特功能，而且強調幸福是最完滿德行的實踐，因此知性德行才是人類的最佳表現，沈思的生活才是幸福。ｂ）實用智慧並不是最高智慧，理性的卓越才是最高型態的知識，超越現實人生的關懷、關注比自己還要高貴的事物，才是人類獨特之處。八、「幸福」是單一目的？（２）單一論的困難：ａ）把純理性生活當成人類最終目的，和一般人的幸福觀有所出入。ｂ）儘管理性是人的神聖成分，但是只有少數菁英分子才能過純粹理性思辨的生活