《师说》课件-统编版高中语文必修上册

部编版高中语文必修上册-第六单元第10课师说学习目标

语言建构与运用：在反复诵读中，体会本文的语言特点；归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等文言常识。

思维发展与提升：通过问题探究，分析文章的行文思路，学习和借鉴本文正反对比的论证方法，提高思辨能力。审美鉴赏与创造：梳理韩愈关于尊师重教的论述，把握本文的思想意义，学习如何清晰有力的表达自己的思想和见解。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的意识。

韩愈(768—824)，字

，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的

，

，“

”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“

”。晚年任吏部侍郎，又称“

”。死后谥“文”，故又称“

”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。苏轼称他“

”唐宋八大家：

了解作者退之文学家哲学家古文运动韩昌黎韩吏郎韩文公韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。文起八代之衰

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张“文以载道”，文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”①师：从师学习。②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。解题1.明确字音句读(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)2.熟读课文，把握节奏，疏通文意。古之学者必有师译文：古代求学的人一定有老师。师：名词，老师学者者：辅助性代词，这里指“……人”。古：即求学的人今：指有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是：“用来‥‥‥的”传：传授道：道理受：同“授”，传授业：学业译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。所以人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢?“孰与”——“与……孰”“孰与”用在名词或代词前，“与……孰”之间为名词或代词，表示在比较中询问，一般译为“与谁相比（哪一个）……”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？“孰与”用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....”望时而待之，孰与应时而使之？译：期望时令坐待它，哪里比得上适应时令运用它？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

12译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑难的问题，终究不能解决。惑①：动词，疑惑从：动词，跟从，追随。其：代词，代指不跟从老师学习而遗留下的问题为：动词，作为，成为。惑②：名词，疑难的问题解：解决生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；译文：在我之前出生（的人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师12乎①：介词，在。闻：知道，懂得。固：本来乎②：作“于”用，比的意思。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：名词的意动用法，“以……为老师”。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。参照上一句翻译:在我之后出生（的人），（如果）他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：介词，比译文：我学习知识道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。所：代词，用在动词前，构成名词性词组，指代人或事物。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵、低下，无论年长、年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。【思考1】本文的中心论点是什么？第一段中作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？问题探究中心论点——“古之学者必有师。”第一层：阐释教师的职能——传道、受业、解惑。(是什么)第二层：反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性。（为什么）第三层：正面提出择师标准及从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。（怎么样）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师，动词，从师学习；道：名词，风尚。之：用于主谓之间，取消句子的独立性。欲：动词，想要。译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。犹且：尚且，还，副词。问：请教，动词。译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教学问道理今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

古义：一般人，普通人今义：许多的人众人下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以……为耻”。于：介词，向。译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？所以：...的原因。为：动词，作为，成为。其：语气副词,表揣度,大概的意思。乎：语气助词，表推测，吧。译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出自这个吧？爱其子，择师而教之其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。于其身也，则耻师焉，惑矣。

身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：意动用法，以……为耻惑：糊涂，形容词。译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！之：代词，代童子。习：学习。句读：古时指文章的断句。者：定语后置的标志词。所谓：说的。译文：那些教孩子们读书、学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，

之：宾语前置标志。或：有的。不：通“否”译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习小学而大遗，吾未见其明也。

小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到他明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。

师①：名词，表示“……的人”。师②：动词，学习。耻：“以……为耻”，意动用法。译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之之：代词，这。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。译文：士大夫这类人，（听到别人）称老师、弟子的时候，就聚集在一起嘲笑他

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似道：学问道德水平。足：够得上。羞：羞愧。谀：阿谀，奉承。译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学问水平也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（以)官位高(的人为师)就近于谄媚。呜呼！师道之不复可知矣。译文：唉！从师学习的风尚不能恢复，（由此就）可以知道了

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之人：这一类人。齿：并列，不齿意思是不屑与之并列。乃：竟，却。及：赶得上。其：副词表加强语气，真是，实在是。欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。译文：士大夫们看不起巫医、乐师、各行工匠这类人，现在他们的见识却反而比不上（这类人了）。真是奇怪啊!【思考2】这段文字提出了怎样的分论点？主要运用怎样的论证方法？请以小组为单位，完成以下表格。问题探究分论点论证方法

论据（3组）正确态度错误态度作者的议论及情感

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——

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本段分论点与第一段中心论点关系

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论证方法（正反）对比论证论据（三组对比）正面反面作者的议论及情感1．古圣人——今众人古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（感叹）2．于其子——于其身于其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗吾未见其明也（否定）3．百工之人——士大夫之族百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）本段分论点与第一段中心论点的关系在批判反面现象中进一步阐明中心论点——“古之学者必有师”圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。常：固定的，永久的。师：以……为师，名词的意动用法。

徒：类，辈。贤：名词，道德、才能。及：比得上译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。三：泛指多数（如：三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过，超过。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说："多人同行，（其中）就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺各有各的研究，只是像这样罢了。【思考3】本段的分论点是什么？主要运用了什么论证方法?与首段有怎样的关系？问题探究举例论证：运用典型事例来证明论点的方法。引用论证：引用名人名言作为论据，引经据典地分析问题，说明道理。分论点：圣人无常师。运用举例论证和引用论证，从正面进一步论证并补充了第1段中提出的择师标准。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。

六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。通：普遍。

于：前一个是介词，表被动；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许以：表目的，来，用来

贻：赠送译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，（他）不被世俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。【思考4】作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠鼓励倡导从师的风尚。（写作目的）问题探究全文结构梳理对比论证举例论证、引用论证【思考5】结合实际，本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。问题探究下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是()A．《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。B．《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“尊师重道”的思想，具有较强的说服力。C．《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎”“呜呼”等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。D．选文二印证了“师道之不传”的社会现状，交代韩愈收召后学