《墨子》选读使用课件

《墨子》选读《墨子》选读

兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。

非攻：

反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）

兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别

节葬：

反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）

节用：

反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）

非命：

认为命运是由我们自己掌握的。——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）

非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

节葬：

反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这尚贤：反对任人唯亲；要不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤，让底层百姓有机会参政。非乐：否定音乐对人的调节作用，废除音乐（统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐，占用了劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步）尚贤：反对任人唯亲；要不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤

兼爱兼爱朗读“三分文章七分读”朗读“三分文章七分读”1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？2、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？3.如果做到了“兼相爱、交相利”,对每个社会个体而言，有何好处？4.在第四段中，墨子举了哪三个事例？墨子想通过这三个事例说明什么？

再读课文，思考下列问题：1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？再读课文，思考晋文公好恶衣----大臣们穿不好的衣服楚灵王好细腰----大臣们少吃饭越王勾践好勇----兵士们情愿被烧死，牺牲生命以成名这三个事例说明：统治者的喜好对国家的命运有巨大的影响。兼相爱、交相利比上述事情简单多了，而且能给人带来好处，要做到何难之有？只不过是国君不按照这兼爱的准则来处理政事，而士不实行这一准则罢了。晋文公好恶衣----大臣们穿不好的衣服这三个事例说明：全文共四段：第一段：说起“天下之害”的现象。第二段：论述“天下之害”源自“不相爱”。第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。第四段：实行“兼相爱”的途径。全文共四段：讨论交流墨子的学说迂阔难行吗？在构建和谐社会的大环境下,墨子的思想有何意义？兼爱讨论交流墨子的学说迂阔难行吗？兼爱墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义

人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。其中，最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。一个人在一生中要担当多种社会角色，要协调多种社会关系。墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义人与在家庭中，有父、母、妻、子(女)等多种角色，存在着夫妻关系、父子(女)关系、母子(女)关系、兄弟姐妹关系等多种关系，只有协调好家庭中的各种关系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人际关系和谐的基础；在学校中，有教师、学生等社会角色，存在着师生关系、同学关系等关系，只有协调好这些关系，才能使同学友爱、师生和谐，从而促进教学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等；在市场经济条件下，还存在劳资关系、顾客与经营者的关系等众多复杂的关系，这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。在家庭中，有父、母、妻、子(女)等多种角色，存在着夫妻关系、墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会风气。因为“兼爱”，官员会更加体恤民情，领导也会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。因此，一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官员不爱财，商人不唯利”的普遍现象。当官的不贪，商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破坏环境的少了，老百姓才会真正地安居乐业，国家才会更加繁荣富强。墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会风气。

要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的许多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔。作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。小结要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的许多天然局限，但非攻（上）非攻（上）

非攻的具体内涵：非：责怪、反对。攻：攻打。“非攻”即反对侵略战争。注意“非攻”与“非战”的区别。非攻的具体内涵：大为非攻国誉之谓义窃人桃李（不义）亏人自利攘人犬豕不义又甚亏人愈多取人马牛不义又甚亏人愈多杀不辜人不义又甚亏人愈多知而非之攻国大为不义

誉之谓义杀一人不义一死罪杀十人十重不义十死罪杀百人百重不义百死罪知而非之攻国大为不义誉之谓义多见黑曰白为不知黑白之辨矣多尝苦曰甘为不知甘苦之辨矣生活现象评判原因此可谓知义与不义之别乎结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也大为非攻国誉之谓义浅入深出，善于辩论入人园圃，窃桃李攘人犬豕鸡豚入人栏厩，取人马牛杀不辜，拖其衣裘，取戈剑大为攻国非之，罚之罪益厚罪益厚罪益厚从而誉之此可谓知义与不义之别乎？正确态度：说理方法：运用类比由小到大，层层推进坚决反对浅入深出，善于辩论入人园圃，窃桃李攘人犬豕鸡豚入人栏厩，取人尚贤尚贤尚贤的具体内涵反对任人唯亲。不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤。让底层百姓有机会参政。尚贤的具体内涵反对任人唯亲。在古代，统治者常拥有世袭特权，他们常依据自己的喜好来提拔或罢免官员，出身社会下层的人即使是德才兼备，也往往受到压制。2022/10/1921在古代，统治者常拥有世袭特权，他们常依据自己的喜好来提拔或罢

《尚贤》写作思路：一（1）：反面论证“尚贤”的重要性。二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。四（6）：结论：尚贤，政之本也。《墨子》选读使用课件《尚贤》结构图王公得所恶，失所欲不尚贤尚贤富贵俸禄爵位现象原因结论方法意义富贵者行义亲者行义近者行义远者行义萌人等行义原则不分贵贱——重能无论好恶——尚贤结论：尚贤，政之本也。尧举舜禹举益汤举伊尹文王举闳夭、泰颠《尚贤》结构图王公得所恶，失所欲不尚贤尚贤富贵现象原因结

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兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。

非攻：

反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）

兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别

节葬：

反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）

节用：

反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）

非命：

认为命运是由我们自己掌握的。——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）

非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

节葬：

反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这尚贤：反对任人唯亲；要不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤，让底层百姓有机会参政。非乐：否定音乐对人的调节作用，废除音乐（统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐，占用了劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步）尚贤：反对任人唯亲；要不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤

兼爱兼爱朗读“三分文章七分读”朗读“三分文章七分读”1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？2、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？3.如果做到了“兼相爱、交相利”,对每个社会个体而言，有何好处？4.在第四段中，墨子举了哪三个事例？墨子想通过这三个事例说明什么？

再读课文，思考下列问题：1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？再读课文，思考晋文公好恶衣----大臣们穿不好的衣服楚灵王好细腰----大臣们少吃饭越王勾践好勇----兵士们情愿被烧死，牺牲生命以成名这三个事例说明：统治者的喜好对国家的命运有巨大的影响。兼相爱、交相利比上述事情简单多了，而且能给人带来好处，要做到何难之有？只不过是国君不按照这兼爱的准则来处理政事，而士不实行这一准则罢了。晋文公好恶衣----大臣们穿不好的衣服这三个事例说明：全文共四段：第一段：说起“天下之害”的现象。第二段：论述“天下之害”源自“不相爱”。第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。第四段：实行“兼相爱”的途径。全文共四段：讨论交流墨子的学说迂阔难行吗？在构建和谐社会的大环境下,墨子的思想有何意义？兼爱讨论交流墨子的学说迂阔难行吗？兼爱墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义

人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。其中，最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。一个人在一生中要担当多种社会角色，要协调多种社会关系。墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义人与在家庭中，有父、母、妻、子(女)等多种角色，存在着夫妻关系、父子(女)关系、母子(女)关系、兄弟姐妹关系等多种关系，只有协调好家庭中的各种关系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人际关系和谐的基础；在学校中，有教师、学生等社会角色，存在着师生关系、同学关系等关系，只有协调好这些关系，才能使同学友爱、师生和谐，从而促进教学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等；在市场经济条件下，还存在劳资关系、顾客与经营者的关系等众多复杂的关系，这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。在家庭中，有父、母、妻、子(女)等多种角色，存在着夫妻关系、墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会风气。因为“兼爱”，官员会更加体恤民情，领导也会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。因此，一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官员不爱财，商人不唯利”的普遍现象。当官的不贪，商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破坏环境的少了，老百姓才会真正地安居乐业，国家才会更加繁荣富强。墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会风气。

要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的许多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔。作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。小结要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的许多天然局限，但非攻（上）非攻（上）

非攻的具体内涵：非：责怪、反对。攻：攻打。“非攻”即反对侵略战争。注意“非攻”与“非战”的区别。非攻的具体内涵：大为非攻国誉之谓义窃人桃李（不义）亏人自利攘人犬豕不义又甚亏人愈多取人马牛不义又甚亏人愈多杀不辜人不义又甚亏人愈多知而非之攻国大为不义

誉之谓义杀一人不义一死罪杀十人十重不义十死罪杀百人百重不义百死罪知而非之攻国大为不义誉之谓义多见黑曰白为不知黑白之辨矣多尝苦曰甘为不知甘苦之辨矣生活现象评判原因此可谓知义与不义之别乎结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也大为非攻国誉之谓