《新安大族志》之成就与影响

1、?新安大族志?之成就与影响“郡谱或全国性统一的谱书的出现有着悠久的历史，唐初有官方颁行的?氏族志?。元代，徽州出现一部记载地方氏族的?新安大族志?以下简称?大族志?。此后，又陆续涌现出?新安名族志?休宁名族志?，形成了徽州特有的“族志系列。目前，学界对?新安名族志?关注更多，主要是从它的编纂背景、过程、宗旨，以及版本和史料价值等方面做研究。然而，对?大族志?关注不够，在它的编者及刊刻年代上尚存争议，这使其身份变得扑朔迷离。另外，对?大族志?的成就和影响语焉不详。有鉴于此，本文拟对其成就和影响做重点阐述。笔者不揣浅陋，不当之处，敬请方家指正。别出心裁的“族志陈栎在?新安大族志序?中说：“夫族志者

2、，乃先朝唐太祖高皇帝命诸贤臣儒士而集族志以继宗祖之义，正风化之遗，使不忘乎本也。这里，所言“族志，指的是贞观?氏族志?。可见，陈栎已经注意到“族志的重要性。在陈栎看来，“族志的编修可以“继宗祖“正风化。实际上，唐贞观时所修?氏族志?，是通过“序列天下氏族门第来选拔官员，侧重它的政治功能，此举对唐朝的稳定和繁荣有很大影响。然而，陈栎编修?大族志?，注重它的社会功能，通过“继祖宗“正风化，以实现“不忘本，这对维持明清徽州风俗淳朴、社会稳定有重大意义。?大族志?作为元代家谱“总结性的著作，陈栎虽草创未就，然开了徽州编修“族志的先河。编修原那么其次，详其所自出，而略其事迹。凡例说：“大族实迹，自见各宅

3、宗谱，此概不赘。从“族志内容来看，未有对大族“实迹的任何记载。如方氏，方出榆罔之子，雷封方山，因氏焉。汉永光初，祭酒伟推之孙长史家丹阳，唐时曰肃者，桐万户，卜居于白云村。紧接着写到歙县大族方氏有结林派、罗田派、沦坑派等派系。文中又写到，结林派，郡南十五里，唐玄英十二世孙桂，自白云村迁歙西柘源。桂后十三世曰宁、信，兄弟六人，其后散居新安。不难发现，对姓氏的记载，只是强调它的出处，并未提及大族事迹。最后，“标其地名，以实现“清楚世派。凡例中称，“各邑有同姓、同族者，那么合其派而书之。实际上，以派别来区分同姓族群，这是?大族志?最重要的编写方式。如俞氏，它有歙县派、溪西派、山斗派、长田派、钟口派、礼

4、田派、石兀派、礼洛派、新源派，共九大派系。这些派别实由地名构成，这与?名族志?略显不同，它们用村镇名来记载氏族。如?新安名族志?中的俞氏，歙县的岩镇，休宁的溪西、万安、山斗等。另外，?大族志?在世派旁标注方位，如歙县余氏：余岸派，邑南四十里；余家派，邑西三十里；汝溪派，邑南五十里。这点，在?名族志?中得到了继承。内容体例首先，在体例上，陈栎是经过认真考虑的。?大族志?的根本框架是姓氏、邑名、方位、派别。如黄氏：歙县大族黄氏、石岭派邑西南十里、黄家坞邑东隅、竦塘派邑西四十里、黄屯派邑西九里、潭渡派城西四十里、虬村派邑西九里。对于世系不详的，那么“只标其地名。与家谱相比，这种体例非常独特。南宋朱熹

5、认为，家谱主要是由世系和文献两局部构成。尤其是世系，它是家谱的核心，在家谱中占有很大篇幅。然而，?大族志?更关心对氏族渊源的追溯。有趣的是，敦煌出土的?氏族志?在体例上与?大族志?非常相近。是否可以这样认为：在元代，类似于?氏族志?的谱书还有流传，陈栎得以借鉴了其中的编修方法。这些谱书为私人所作，以稿本或抄本的形式流传，随着时间的推移而消逝。陈栎的?大族志?也是稿本，只不过陈栎是元代大儒，徽州又是典型的宗族社会，因此?大族志?能流传下来。其次，在内容上，?大族志?的记载偏于简单。主要包含姓氏来源、家族始祖、宗族派别、迁徙情况五个方面的内容。如汪氏，始于鲁成公孙，成公次子黑肱生子有文在手曰汪，遂

6、以名之，号汪侯，子孙遂以为氏。汉末文和，以破黄巾为龙骧将军；建安二年197年，渡江，孙策表为会稽令，家新安。十二世勋明，生僧莹、僧湛。僧莹长子华，当隋末，保守宣、歙、杭、睦、婺、饶六州，称兴王，唐封越国公，庙祀乌聊山，宋元追封王，生子九。僧湛第三子铁佛，隋大业间为新安领袖，与兄华保据歙州，武德三年620年，兄华遣镇佛入唐纳款，授金紫光禄大夫，四年授本守六州总管长史、上柱国、宣城郡开国公。生八子。迄今十姓大汪云。歙县大族汪氏有唐模派、潜口派、上路派、稠墅派等。其中，唐模派是华公长子建八世孙思立元和间由澄源迁此。潜口派是唐模派宋大夫叔敖迁此，今梧竹源此分派。文中，对汪氏的姓氏来源、始祖、始迁祖、派

7、别、迁徙情况都有介绍。与家谱不同的是，?大族志?中没有记载家族名人，更没有对他们的生卒年月、迁葬地址、重要事迹的介绍。这是因为：家谱的编修者有较强的血缘意识，更注重家族成员的亲疏关系；而“族志的编修者有浓重的地缘意识，只关心氏族迁徙的先后次序。总之，?大族志?不拘成格而富有变化，虽然“疏略未备，且立例混于他郡姓名，然它包含了徽州氏族的一些信息，于元代族姓之研究，不失为一重要资料。陈栎草创之功，应当得到首肯。需要指出的是，陈栎在序中明确提到了编修?大族志?的目的，他说：“族志何为而作也？士君子上以推本得姓之源、下以载派脉之远而作也。在陈栎看来，编修“族志是为了“继祖宗“正风化，要“推得姓之源“载

8、派脉之远来实现它。这反映了陈栎编修“族志的思想，这对?名族志?的编修有指导意义。 “族志系列的出现自?大族志?之后，陆续出现了?新安名族志?休宁名族志?。它们与?大族志?一同构成了徽州特有的“族志系列。明代涌现出一批热衷于编修“族志的学者，如郑佐、洪垣、戴廷明、程尚宽、曹嗣轩等。他们以编修“族志为己任，不断地去搜集、整理资料。据?程尚宽引?记载：“元儒陈氏定宇尝编有?新安大族志?，其书惜未盛行者。双溪郑公、觉山洪公因其遗编增益而梓布之，彬彬乎可以观新安人文之盛矣，乎可以占世道亨昌之机矣，猗欤休哉！而为之采录者，那么始于祁之叶本静，继之以休之戴廷明辈，勤勤搜辑，垂十年矣。不难看出，这些有志于“族

9、志编修的学者，他们追随陈栎的足迹，不惜花费大量时间，来实现陈栎的遗意。关于陈栎的遗意，洪垣在序中有云：“元儒陈定宇以不得行其志，惧乡俗日且疚戾，乃窃取新安名族，叙其源委，以微存昭鉴之权于十一，识者亮之。这里，洪垣称陈栎“惧乡俗日且疚戾，指出了陈栎“正风化的遗意。此点，王讽在序中作了详尽的阐释，他说：“顾其人物未登于郡乘而散见于各谱者，那么假设琐琐乎其浩繁而未易以遍理也。而诸君子雅意斯举，博采各邑各氏之谱，约而成一郡名族之志，使阅之者不烦晷刻而周知无遗，且使后此而孙子者、而父祖者、而先达者、而后进者，皆知所以观感警劝，以谓族之所以得名者谓何，而吾之今日其所以振举其门第而耀光其先世者在何，莫不后先

10、相师，以衍作祖作孙之意脉于无穷，那么是岂不为陈定宇之遗意哉！在王讽看来，通过编修?新安名族志?，使观志者“周知无遗，让后进者“观感警劝。他还说：“而陈定宇之意，苟其借名族之志，以厘正新安之风俗，以寓观感警劝之机，其顾不在于先定谱而后定志哉！这里，他提醒了陈栎作?大族志?是为了“厘正新安之风俗的用意。假设要实现“正风化，就要“推得姓之源“载派脉之远。胡晓在序中坦白地说：“族志者，所以明本宗、纪世系也。换言之，要有追溯根源的一本观，以及彰显家声的明世系。“族志的编修，都受到一本观的指导。?大族志?名族志?都有对姓氏根源的追溯。为说明情况，以程氏为例。详细内容，详见表13。从表13来看，?名族志?对

11、?大族志?的体例有因袭，特别是对宗族迁徙情况的记载，可以说是“族志的一大特色。在迁徙情况中，当追溯程氏根源时，几乎都归为忠壮公。?大族志?有4处，?新安名族志?有6处，?休宁名族志?有6处。可见，“族志的编修受到了一本观思想的指导。此外，“族志的修，还重视“纪世系。陈栎在编修?大族志?时，极为强调“载派脉，至戴廷明、程尚宽时，这一观点又有新打破，他们以明世系来取代“载派脉。以歙县程氏、汪氏、黄氏为例，详见表4、表5。从表4、表5来看，在?新安大族志?中，程氏支派有21个，汪氏支派有25个，黄氏支派有12个。在?新安名族志?中，程氏支派有22个，汪氏支派有25个，黄氏支派有12个，总共59个。可

12、见，支派的数量增多。另外，对支派内容的记载也逐渐丰富，如程氏槐塘派，?大族志?中写道：“忠壮公十五世孙汾，仕唐，歙州助防驱使，传三世延坚迁此。?名族志?的记载那么要比它翔实得多，文中称：“系出忠壮公十七世孙曰玢，仕唐，歙州助防驱使，迁邑之河西，传三世曰延坚者，始徙于此。延坚七世曰大圭，宋赠太师。八世曰子瑜，赠迪功郎；曰子，赠太师，追封齐国公。九世曰域，赠奉议郎二十一世曰继芳，由胄监官浪穹县丞；曰廷恩，监生。这些，反映了“族志对派系的记载从“载派脉到“明世系的转变。作为“族志系列的两大局部，它们不是独立且漫无目的地开展，而是批判地、有序地前行。?新安名族志?是“以姓统邑，即从姓氏到邑名再到村镇名

13、。如程氏，歙县的槐塘、虹梁、潜口等，休宁的汊口、塘尾、溪西等。这点与?大族志?是一致的。?休宁名族志?是“以邑统姓，即从邑名到姓氏再到村镇名。如休宁，程氏，汊口、会里、陪郭等。这一变化，说明了“族志进入深化开展的阶段。“族志兴起的启示陈栎作为谱学名家，编修家谱得心应手。而?大族志?的编修似属草创，其有待创造之处尚多。南宋史学家郑樵在?通志总序?中说：“大抵开基之人不免草创，全属继志之士为之弥缝。明代，一群“继志之士主动对?大族志?进展整理、考辨。经过他们的努力，?新安名族志?才得以问世。胡晓给予它很高的评价，他说：“世次精白，衍派祥明，文约而事该，语质而不俚，律之班固之年图、马迁之世系，大有径

14、庭矣。实际上，“族志的编修要比方志、家谱困难得多。“族志能否编修成功，受诸多因素影响和制约。首先，兴修家谱。王讽在序中说：“故族之名，名于人也；志之纂，纂于谱也。在王讽看来，“族志的编修要用各族家谱来做参考。他强调，“是故知所以修谱，而后知所以修志也。他认为要先修家谱，而后编修“族志。这是因为：“正以事关六邑，元非一家之私事，那么固非一家之私书也。家谱反映了家族成员对家族文化的认同，表达了家族成员对家族历史达成的共识。一旦分开家谱，“族志无法编修。否那么，会引发“众口之呶呶。因此，“其谱者志之源，源洁那么流清，而庶其事之无疚者，此也。元代，因战火兵燹致家谱毁弃，存世的数量不多。到了明代，社会稳

15、定，统治者鼓励修谱，家谱数量不断增多，特别是注重对会通谱、统宗谱的编修，这使编修“族志成为可能。 其次，团队合作。陈栎尝修?大族志?，凭一己之力而草创未就。?新安名族志?那么由数人合力而作，终成不刊之典。王讽在序中称：“其事创于六邑诸君子，曰汪子孟，曰戴子廷明，曰胡子德卿，曰程子，曰王子克和，曰叶子本静，盖皆贤士大夫之族也，而勤勤搜集十余年，而今始告完。不难看出，对“族志的编修不是一人、一时可以完成的，而是要有像“六邑诸君子那样的编修群体，甚至要花费大量的时间。这也是为什么曹嗣轩只编修了?休宁名族志?的一个重要原因。最后，民众支持。程尚宽说：“阅其名家，尚多缺略，此盖情限于力之所弗及，而义睽于势之所弗能故也。这里，程尚宽已注意到编修“族志所遇到的困难，即“情限于力和“义睽于势。详细而言，编修“族志要群众参与，同时编者忌惮名族的权利。对于“情限于力，曹嗣轩指出“其间或恃门第不亵抄示世系者，或不谙典籍视为无益者，又或甘于自外者，以致本枝遗漏，此皆自弃自误，其于作者何尤！可见，并非人人都愿意参加到“族志的编修活动中去。因此，群众的参与和支持就显得非常必要。质而