音乐教育学中的人类学观点分析

1、音乐教育学中的人类学观点分析【摘要】音乐是人类文化的表现形式之一，音乐人类学又称民族音乐学，其主旨是将音乐融 入到文化中来看待。梅里亚姆的著作音乐人类学是该领域中最重要的文献之一，他主要 是从人类学的角度探讨了音乐和他赖以生存的文化之间的关系。音乐教育学的研究包含了音 乐哲学、音乐美学、音乐社会学等学科，此后又将目光投向了音乐人类学。从最基本的人” 的角度出发，研究音乐、人、文化的三重特征。本文拟从音乐人类学的视角出发，探讨当今 音乐教育学在理论和实践中的观点和方法。【关键词】音乐教育学；音乐人类学；“人”；文化21世纪的音乐教育学，随着社会和时代的发展，理应成为一门涵盖多种门类的学科。随着

2、音乐学将研究的目光转向了人和文化，音乐教育学作为音乐学的分支，也逐步意识到文化、 社会在研究中的重要性，而不仅仅是照本宣科的机械化教学。音乐教育的核心应该是或很有 可能是音乐，是人类文化中的音乐、个人与社会的统一体。音乐人类学不仅包含了对音乐本 身的研究，还包括音乐与之相联系的文化之间的研究，人类学的视野可以为我们挖掘更多的 音乐内涵，从而将以人为本”的理念灌输到整个音乐教育活动中。一、“田野工作”中的音乐教育学田野工作”(fieldwork)，是指人类学家或民族学家在特定区域或社区中进行的调查工作。 作为文化人类学的一个分支学科，田野工作也是民族音乐学最基本、最重要的研究方法。我 们平常所说

3、的人类学中的田野工作”，是一种以达到人和人之间交流为目的的现场工作，研 究者是构成这一交流的媒介，在考察的同时也把自身作为研究对象的一部分，从而在互动中 认识和阐释音乐文化现象。当然，这里的田野”并非指的是乡村山野”，而是指一种音乐实 践方法，即对音乐对象文化背景相关的研究。巴西人类学家佩雷诺对田野”的解释为：只 要存在差异，存在于自己的不同，那里就是人类学的田野。”音乐教育中的田野”，一方面 是课堂，即教师的田野。教师在教学活动中，应该主动地参与到学生的课堂行为中去，进入 学生的世界，和学生形成一定的互动，以期寻找到更好的现场教学效果，而不是高高在上、 照本宣科式的教学。其次，田野”的另一方

4、面则是课外。通过走出教室，走进社区，探究周 围的音乐世界，实践性地接触民间音乐文化，教师才能更好地进行音乐教学活动。“田野工 作”的意义还在于，在音乐教育中贯彻中国音乐本土化的思想，融入民族的概念，体现了音 乐教育的民族性。柯达伊说过：“民族文化是表明民族本性、民族尊严、民族意志的标志， 民族音乐具有民间意义，而且更具有民族意义的一项财富，它是属于全体人民的。”民族音 乐作为音乐教育的第二课堂，同时也是我国音乐文化的宝贵财富。通过对民族音乐体验式的 教学，不仅对音乐教学有着直接的帮助，还能使学生深切地感受到我国民族的历史、文化和 情感。把一些优秀的民族音乐带进课堂，不仅能让学生了解我国的民族音

5、乐文化，还能拓宽 学生的视野，增强民族自豪感。要面对现存的传统音乐中的社会以及生存问题，就不能仅 仅是一种闭门造车的态度，而必须走进田野。”田野工作”不仅是人类学的基本方法，同时 也是音乐教育学的基本方法。他给我们提供了更为广阔的研究视野，也提出了一种对音乐事 项本质探究的要求。二、人性化角度中的音乐教育学人类学、教育学的研究对象始终是人，因此要把研究人”的音乐、“人”的文化放在首位。音 乐是属于真正意义上的人类生活，无论是过去还是现在，几乎没有哪一种文化不包括人类。 在基础教育的艺术课程改革中，艺术课程标准在第三部分内容艺术与文化”中也提到了 艺术与多元文化的内容。艺术是各种不同文化的符号载

6、体，记录和再现了人类文化和思想 的发生、发展过程。通过艺术与文化的连接，可以增进对多元文化和人类文明的了解，加强 文化认同感和多元文化意识。郭乃安先生也说：“人是音乐的出发点和归宿。把目光投向人， 不仅意味着在音乐学的研究中关注人的音乐行为的动机、目的和方式等，还意味着在各种音 乐事实中去发现人的内涵，或者说人的投影。因为，人的音乐行为，不仅表现为有意识的活 动，也可以表现为潜意识的或者无意识的活动。”由此可见，对人的研究是音乐教育学研究 的根本。最早由德国哲学家亨德提出的人类学”观点，是指从生物和文化的角度对人类进行 全面研究的学科。音乐教育的研究也是应立足于以人为本”的研究，而不仅仅依靠对

7、书本、 对课堂的教学。其目的是通过音乐来培养性格品质，陶冶情操，使人的身心得到益处。众所 周知，经常参加合唱、合奏排练的人不容易得孤僻症。正如周杰伦在放牛班的春天中所 说：喜欢音乐的孩子是不会变坏的。在音乐教育中，广大的教育者应秉承着人文关怀”的宗 旨，将“人”作为教育的最终目的和归宿。现在我们所倡导狗素质教育”无非是人的教育，在 教育中应注重人的心理和情感。一个教师的教学价值追求必将最后落实在学生身上。在这个 的舞台上，音乐教育是非常公平的，没有行业的偏见，没有性别的偏见，没有年龄的偏见， 也没有种族肤色的偏见。只要你愿意，人人都可以来表演，人人都会得到一份尊重。人类学 主张注重个体，平等地

8、对待一切文化。音乐是人类文化生活中的一部分，离开了人的创造， 音乐也将不复存在。三、对话视域下的音乐教育学2002年全国教育工作会议上提出：学校的校长和教师在精心培育人才方面负有特殊的责任， 既要严格要求，又要平等待人更要善于发现和开发蕴藏在学生身上的创造性品质。教师和学 生之间要互相学习、互相切磋、互相启发、互相帮助。对话视域下的音乐教育学，讲究的是 平等和包容。传统的音乐教学模式往往是以教师为本位，虽一直提倡以学生为主，但总改不 了教师居高临下的局面。在大多数的音乐课堂中，教师完全是依据教材照本宣科式地教学， 很少依据学生的实际情况来制定不同的教学方案和计划。从而使原本活泼生动的音乐课堂，

9、 变成了学生枯燥无聊的硬性任务。音乐教学，本是一种美育的过程，引导学生发现美、欣赏 美。同时他也融合了乐理知识、民族文化背景等内容，是一门工具性与文化性相结合的学科。 音乐课堂除了让学生学习掌握音乐基础知识外，还应培养学生的审美能力，启发学生，形成 一种互动、平等的课堂情境效果。对话视域下的音乐教育学，小的方面体现在教师和学生的 课堂中，往大了说也能体现在中国音乐和西方音乐的话语权上。欧洲文化中心论”一直传播 至今，被冠以世界通用的文化标准。在此标准理论下，许多音乐工作者往往持有西方的价值 观和方法去研究中国音乐。近年来，随着我国音乐教育的发展，欧洲文化中心论”思想受到 越来越多的学者质疑和反

10、驳。音乐人类学把音乐作为文化来研究，即从音乐的文化背景和生 成环境入手，进一步观察它的特征，探索它的规律及其独特的审美标准。受音乐人类学影响， “西方文化中心论”的局限性已经被当代音乐家们所关注，许多音乐学家开始走向世界各地， 发掘、搜集了大量的世界民族音乐，将其制成录音、电影、录像，并写出了大量的论文、专 著，在不少国家世界民族音乐”已被纳入音乐教育体系中。在音乐教育学理论中，多元化的 音乐教育已普遍成为人们的共识。在中国的传统音乐理论体系中，大量地学习和模仿西方音 乐理论，造成了我国传统音乐的日益衰微。正如管建华教授在前几日的古琴研讨会中提出： 中国音乐及文艺诗学注重语义、语境、意义的表达

11、。而西方音乐分析则注重语态、语法形式 的分析，这是中西方音乐最大的不同。在人类学讲究“话语权”的当代，音乐教育学也应 倡导中国音乐与西方音乐的平等对话，而不是文化殖民。四、结语音乐教育学是研究音乐教育过程中教育现象的一门学科，他兼具音乐学和教育学的性质。音 乐人类学，则是把音乐置于文化和社会的语境中来研究。教育的目的本是为了更好地研究人， 人类学的观念和方法更好地为音乐教育打开了人的视角。面对多元化的当今社会，唯有守护 好自己的文化传统，才能和西方文化平等对话。参考文献：1奥沃尔夫冈马斯特纳特，余丹红，张礼引译.音乐教育学导论M.华东师范大学出版社，2008.萧梅，齐坤.音乐人类学的实地考察A.洛秦“音乐人类学的理论与方法”C.上海音乐学院 出版社，2011.梁丽.从音乐人类学角度谈音乐文化和音乐教育J.艺海，2014（1）.杨曦帆.民族音乐学研究中的文化人类学视野J.交响（西安音乐学院学报），2006（3）.管建华.21世纪初：世界多元文化音乐教育与音乐