中国现代哲学课件

1、中国现代哲学中国现代哲学参考书目熊十力全集（十册），湖北教育出版社2001年郭齐勇 编现代新儒学的根基：熊十力新儒学论著辑要，中国广播电视出版社1996年蔡仁厚熊十力先生学行年表集，台湾明文书局1987年王守常熊十力著述行年考，新加坡东亚哲学研究所1987年梁漱溟忆熊十力先生，台湾明文书局1989年郭齐勇天地间一个读书人：熊十力传，上海文艺出版社1994年叶贤恩熊十力传，湖北人民出版社2010年 宋志明熊十力评传，百花洲文艺出版社2010年 丁为祥熊十力学术思想评传，北京图书馆出版社1999年郭齐勇熊十力思想研究，天津人民出版社1993年 郭齐勇熊十力与中国传统文化，台湾远流出版公司1990年

2、（日）岛田虔次熊十力与新儒家哲学，台湾明文书局股份有限公司1992年熊十力与中国传统文化国际学术研讨会论文集，湖北教育出版社2003年参考书目熊十力全集（十册），湖北教育出版社2001年生 平人 生：自学成家； 1930：我有所得嘛，为什么不居？ 1949：确乎其不可拔！ 1955：我担心今后人们都不会思想了； 1966：中国文化亡了！名 言：1.人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。船山正为 欲宏学而与世绝缘。百余年后，船山精神毕竟灌注人间。 2.衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。著 作：1.新唯识论（文言、语体、删定）体用论明心篇； 2. 佛家名相通释十力语要原儒乾坤衍思 想：1.

3、三阶段援易入佛由佛向儒归宗于儒。 2.两方面内圣；外王非 议：“三不朽”熊氏在立德方面殊不足观。他为人既骄且吝，好名好 胜而又目空四海，时时贪、痴、嗔三毒习气横发而又不知自检。生 平人 生：自学成家；生 平生 平生 平生 平生 平生 平生 平生 平生 平生 平生 平生 平吾学贵在见体危机及其根源中国传统圣学之毁坏： 1）挽世唯物之说胜，功利之习炽，又值东西学说汇流交错，妄动以赴竞争之壑； 2）近世学者之患，皆物为之累，而气不自振； 3）中国至于今日，人理绝，人气尽，人心死，狼贪虎噬，蝇营狗苟； 4）万化生于人心，人心正，则万事万物莫不一于正。人心死，则乾坤息，尚何事物 可言！ 复本心，重建道德

4、自我和文化主体。（内圣外王） 重建道德形上学哲学与科学： 1） 科学假定外物独存，故理在外物，而穷理必用纯客观的方法，故是知识的学问； 2）哲学通宇宙、生命、真理、知能而为一，本无内外，故道在反躬。非实践无由证见，故是修养的学问。 3）真正见到宇宙人生的实相的哲学家，必不同科学家一般地把真与善分作两片说去。哲学建本立极，只是本体论： 1）基实测以游玄，从观象而知化。穷大则建本立极，冒天下之物；通微则极深研几，洞万化之原； 2）学不究体，自人生论言之，无有归宿道德无内在根源治化无期，功利杀夺，何有止期？ 3）若真了天地万物本吾一体者，科学知能皆可用之以自求多福。学不究体，知识论上，无有知源。 以

5、本体形上学涵摄宇宙论、知识论、人生论、治化论Ultimate Concern吾学贵在见体危机及其根源中国传统圣学之毁坏：扫相显体见体之迷途：离心，向外在的物事中，用理智的方法，去寻求本体。 现象只是幻象，无自性，故不能自存。 万物本原与吾人真性（真心）不二本体须在心上求。见体之正途：即心，心扫荡一切相，或者 空一切相，方得冥证一真法界。 比喻：绳与麻 立场：境不离识（心）；反对离识独存。 1）破“应用不无计”：在实际生活方面，因应用事物的串习，而计有外在的实 境，即依妄计所由，以为之名离识实有： a.别计为瓶盆等法（具体事物）； b.总计为日用宇宙（整个世界） 例如：“坚”+“白”= 瓶（境）

6、 2）破“极微计”：于物质宇宙推析其本，说有实在的极微，亦是离心独存的（原子） a.玄学：科学中的原子等微粒是绝对真体之大用，是假名事物； b.现代物理学：物质的粒子性，已摇动了。心与境：心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心之名也不自立了。 心和境是具有内在矛盾的整体。扫相显体见体之迷途：离心，向外在的物事中，用理智的方法，去寻扫相显体“心”有两种道心与人心；法相与法性 1）妄执的心：与境相对待；取境之识； a.此心乃缘生，根本是没有自体的此心毕竟是空、无所有的； b.一般人不识本心，而只是妄执的心，夺据了他的本心的地位。 因此把妄心看作是实在的； 可推出：境与识俱空（不真实，并非不

7、存在）。 2）本心： 境与识之变幻背后的“能变的主体”，是绝对真实的本体； a.本然清净，而备万理、含万德、肇万化； b.绝对，故无待； c.无空间性，故无形象； d.无时间性，故无始终； e.圆满无缺，不可分割； f.既变又不变：不变而涵变，变而涵不变。 扫相显体“心”有两种道心与人心；法相与法性翕辟成变本体恒转：1）转是非常：变动不居，故说非断若断灭，则无变，则不发用； 2）恒是非断：本体显现为大用，故变动不居常则无变，则不发用。 不常亦不断，才是能变，才成为大用流行，故谓恒转。 本体的恒转、能变宇宙生生不息。 何以变？ 万化的普遍法则：相反相成。 本体一翕一辟，相反成化。翕摄聚、收凝的势

8、用结果：成为无量的形向（形质初凝而至微细者） 翕即成物，但物质只是收凝势用而诈现之迹象。辟与翕俱起、运于翕中，但不肯化于翕而自为主宰，使翕随己转 刚健而不物化 辟即是宇宙的心、宇宙精神。翕以显辟，辟以运翕：1）辟以翕为资具而显其主宰之用，翕待辟而见为流行； 2）无翕则无物质宇宙，无辟则宇宙将完全物化，而成为顽固 坚凝的死物。 翕辟：同体而互用。翕辟成变本体恒转：1）转是非常：变动不居，故说非断若断灭，体用不二体：本体； 用：作用、功用。反对离用求体：1）本体在现象界之上造物主、上帝； 2）本体隐于现象界之后而成为现象的根源割裂体用。反对二重本体：1）真如无起作、无生灭、虚寂无为与现象界对立，而

9、是死体； 2）有宗之真如（万法）、种子（现行）二重本体。 a.制造虚寂至无的世界出世哲学； b.求体用废用、体用两橛，体用析成两片。即体即用，即用即体；用外无体，体外无用； 全体成用，全用即体；体用可分而不可分： 1）形上与形下、体与用，无先无后时间、逻辑； 2）本体不是万有始因，不是现象界的终极实体造物者、主宰者； 3）体无差别（一），用乃万殊（多）。体用不二体：本体； 用：作用、功用。性量分途：认识及其方法两种真理 1）玄学真理：对象是宇宙本体（无形、超时空、绝对）浑全；证会；性智； 2）科学真理：对象是物质现象（有形、生灭、非实在）分殊；析观；量智； 关系：a.真理本身无分，但为穷究之方

10、便而殊途； b.前者绝对真实，后者陷于经验而支离、不具独立性，须依赖前者为 汇归 不执于分殊，而应于分殊上见实相（本体）。性智：指向“体”的最高智慧和认识能力 1）性智即本心；吾人所以生之理，真的自己；吾人与万物所同具之本性； 2）真的自己的觉悟；真净圆觉，虚彻灵通；不滞于感官经验而恒自在离系。 3）不需逻辑思维训练，而须有内心的修养，躬行实践，直至明觉澄然，真理始显。量智：指向“用”（客观宇宙）的能力和方法 1）量智即指思量和推度、明辨事物理则的理智； 2）原是性智通过官能之发用，但为官能假之以自用，遂迷以执境物为实在而不返。性量分途：认识及其方法两种真理性量分途：认识及其方法性智与量智：M

11、m 1）m是M之发用，但因执虚为实、外逐不返，生成习心，从而障蔽真理； 2）m只可用于物理世界，不可解决形上问题，若视本体为境物而求之，则大错； 3）真理和本体需以M显发，反求自得，在内部生活净化中冥冥自证； 思议：作用及限制（p324） 4）m若积成习心，则为逐物工具，故当统摄于M之下，成为M之发用m不可废绝； 5）反对废绝m遗物以耽空、屏事以溺寂，沦空滞寂废用与本体不相应； 反对遮蔽M役己于物、妄执物欲反己之学与逐物之学（科学主义）； 6）以体认主宰知识，则知识不至于琐碎，而有以洞彻事物之本真； 以知识辅助体认，则体认不蹈于空虚，而有以遍观真理之散著。 归纳：知识与价值；真与善；（中）玄学

12、为体，（西）科学为用。性量分途：认识及其方法性智与量智：Mm表诠与遮诠表诠：对分殊的事物和道理做径直的表示正面的肯定判断 易使人生习心，执外物，进而陷入天人、物我、人己之对立而不可自拔。遮诠：1）本体（至一的理）无形、绝对、不可分，所以表诠不可用 名言的局限：适用于有封畛的境相 2）间接的否定判断，针对人心的迷妄执着，想办法攻破他，令他自悟 谴其所非，破中有立（以黑暗中的椅子为例） 3）儒家、老庄、佛家之大乘空宗 内在的直觉体认。 冯友兰：负的方法。表诠与遮诠表诠：对分殊的事物和道理做径直的表示正面的肯定判内圣外王：自我修养及实践宗旨：1）成己成圣与开物成务并重，圣外王不二 批评宋明儒学：顽空

13、、空疏轻视科学，而致使中国落后挨打。（李约瑟之问题） 2）理想是内树道德人格，外求独立、自由、平等、富强、民主的大同社会 修养论 + 科学、社会政治哲学、历史哲学。问题：1）内圣与外王如何统一协调？ 2）如何由内圣开出新外王？内圣外王：自我修养及实践宗旨：1）成己成圣与开物成务并重，圣心性之学：成己成圣本心与习心： 1.本心：a.吾人与天地万物所同具之本体 b.虚寂无形，故其生也不测，其化也神 c.离暗无惑而明觉，故无虚妄分别、为一切知之源，故谓无知无不知 d.绝对无待，至无而妙有，体物而不物于物，不可物化。 2.习心：a.追逐境物之心，与凡物相需相待，非能超物而为御物之主 b.形成：本心发用

14、，须凭官能以显，而官能假借之，以为官能之灵明，故 云形气之灵，此后起之妄也，此物化者也。儒家：道心+人心；佛教：法性心+依他心。 3.关系：体与用；性智与量智；道德自我与感性自我； 4.迷悟：为无量无边的习气所缠缚固结，纯任习心趣境，以习心为本心迷失真我。 祛除迷执之小我私欲，证得本心清净，即得大自在，领悟真谛。心性之学：成己成圣本心与习心：心性之学：成己成圣功能与习气： 1.功能：本体之大用 因为体用不二，故功能即本体之别名； 2.习气：业（造作）有续起的余势，由此形成的某种潜在习惯或定势； 好坏之分：净习为本心发用之资具；染习掩蔽甚至取代本心慎其所习，去坏存好。 3.关系：a.功能为吾人本

15、性，无染无滞，刚健活泼，是生命固有的能动性；习气无 论净染，均为生命显发之资具（前者使人不堕物欲，后者使人完全物化） 强调：净习亦只是资具而非生命本体，故不可执为真我 修养：净习亦须浑化无迹，合于天性，而至于一任本体生化流行； b.功能无漏（纯净、升举），习气可有漏（杂染、沉坠） 人性善，恶无本 有漏习气=染习：因形骸之私而起，例如贪嗔痴违性之恶 无漏习气=净习；顺性而起，例如无贪无嗔无痴顺性之善 c.功能不断，习气可断形可坏，本体散为万殊、流行不息，故不断 染净此消彼长，相互灭断，故应积净治染而断绝之。心性之学：成己成圣功能与习气：心性之学：成己成圣成圣之道：断染成净，净性浑化，发明本心 1

16、.自识本心，立定大本：先立乎其大者，挺立道德自我，则私欲不潜滋； 2.保任此心，造次不离：此心常昭明，则私欲没有可乘之机； 3.推扩本心，显发大用：刚健有为，自强不息 扩而充之、致良知。 强调：保任离不开推扩，不是独立工夫，否则将堕入虚寂，萎靡不振而百弊生 刚健有为，生生不已；工夫即本体；体用不二内圣而外王。 王阳明：事上磨炼，随在自得。心性之学：成己成圣成圣之道：断染成净，净性浑化，发明本心外王之学：开物成物宋明道学之失：空谈心性与经世致用；道学与实学； 董仲舒：正其义不谋其利，明其道不计其功 结 果：平时袖手谈心性，临危一死报君王 颜习斋：正其义不谋其利，明其道不计其功 新儒家：成己之学为体，民主科学为用。 熊十力：中国本有民主与科学思想，但未很好利用。独立：尽己而忠信之独立人格，亦尊重他人之独立 独立：人格与财产自由：我欲仁，斯仁至矣，言自由者至此而极矣 自由：道德与政治平等：非谓无尊卑上下，而是法律平等 + 人性平等 平等：人性与法律民主：1）易首明民主自由，乾曰“群龙无首”，即其义也 2）春秋主张废除天子私天下、诸侯大夫，是消灭统治，无首之初步 3）周官申明主权在民，六卿三公王无实权（p341） 君主立宪 4）真正的无首：庶民飞跃进上，达乎全人类纯健之顶极，领导自