二章节西欧中世纪经院学派

1、二章节西欧中世纪经院学派二章节西欧中世纪经院学派2、经院学派Scholastic school 中世纪的所谓经院学派的思想是以1015世纪间，由传统的教义、教会思想和亚里士多德的哲学构成的混合体。教会法规就是这一哲学思想的规范化。在长达几个世纪的时间内，经院学者争论最多的是两大问题：（1）“公平价格”：公平价格概念首见于罗马法学家著作中。到中世纪中期，由于大商业的存在以及大量不等价交换现象的出现，公平价格问题成为社会普遍关切而教会不得不过问的问题。经院学者虽然在“公平价格”的观点上不尽一致，但都反对垄断。根据罗马法，公平价格是指在某一阶段内不受行情变化影响的价格，实质上是指与价值相符的价格。第

2、2页，共14页幻灯片。2、经院学派Scholastic school 第2页，共1“公平价格”的决定多数神学家主张价格应由市场确定。13世纪学者大阿尔伯特（约12001280）明确宣称，产品售出时的价格即是公平价格。另一些学者认为，在法定价格条件下，市场价格方可视为“公平价格”。有人甚至主张应由公共当局确定一切商品价格。关于成本在价格决定中的作用，大阿尔伯特及其弟子托马斯阿奎那并未忽略。他们认识到市场价格不能长期低于成本。13世纪唯名论者J.邓斯司各脱（约12651308）主张，“公平价格”应包括成本、正常利润和风险。“公平价格”理论也被应用于工资确定上。工资被视为劳动的价格。工资应能维持符合

3、工人及其家属社会身份的生活水平。第3页，共14页幻灯片。“公平价格”的决定多数神学家主张价格应由市场确定。13世纪学（2）高利贷从古代以来高利贷一直是为人们抨击的制度。关于高利贷的定义，中世纪教会并未作明确规定。由于放贷取息明显与教义抵触，教会早在封建社会初期便曾明令禁止。早期的教会法规只禁止教士们取利。后来查理大帝扩及于世俗人等；晚至14世纪初年，高利贷还是绝对违法的。到中世纪中期，教会也仍然在口头上反对高利贷，大肆宣讲高利贷的罪孽。但当时商品经济已相当发展，要完全禁止放贷取息已不可能。何况借债人除平民之外，还包括封建王公贵族，放债人也不仅仅是趁人之危的投机商。第4页，共14页幻灯片。（2）

4、高利贷从古代以来高利贷一直是为人们抨击的制度。第4页，高利贷的合法化教会迫于经济现实，提出在下列几种情况下允许收取利息：贷者因出贷蒙受损失；借主逾期不还；贷者因出贷而失去获利机会。借贷双方或将契约订得很短，造成逾期不还情况；或托言贷款风险大；或订立假入伙合同以收取利息。中世纪认为地租是合法收入，在德国地区曾出现以土地作抵押的贷款形式。契约期间贷款人收取地租，契约期满后再归还土地。这实际上是一种伪装的高利贷形式，教会还利用这种手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世纪上半叶，教会名义上虽然仍反对取息，实际上一切利息收入都被认可。第5页，共14页幻灯片。高利贷的合法化教会迫于经济现实，提出在下列几

5、种情况下允许收取（3）财产、农业与价值经院学派维护私有制，认为财产公有是一种空想，仅仅在修道院小范围内或者极端匮乏之时方可能实现。提倡节俭、禁欲、不贪婪。个人可以拥有符合本人社会身份的财产，多余财富主张用于赈济穷人。经院神学家赞誉农业，认为农业可以培养人的道德情操。对于商业起初是坚决反对，后来随着商品经济的发展，态度逐渐缓和，但仍然劝导教士不要经商。圣贝纳迪诺（锡耶纳的，13801444）对价值问题作过最完整论述，认为价值的源泉是：使用价值、稀缺程度、欲求程度。第6页，共14页幻灯片。（3）财产、农业与价值经院学派维护私有制，认为财产公有是一种3、托马斯阿奎那13世纪欧洲神学家、最著名的经院哲

6、学家，主要著作神学大全被认为是基督教的百科全书。神学大全以问题集方式写成，解答格式千篇一律。先是提出反面论点，然后根据圣经、教父著作，被歪曲了的亚里士多德学说等进行反驳，最后才是自己结论性的意见。Thomas Aquinas （12251274）。生于意大利罗卡塞卡的贵族家庭，早年在那不勒斯大学学习，后到当时著名神学家大阿尔伯特（约12001280）门下学习古希腊哲学和神学。大学毕业后，在巴黎等地讲学，1256年获硕士学位。12591268年间，曾前后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷芒四世三位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。第7页，共14页幻灯片。3、托马斯阿奎那13世纪欧洲

7、神学家、最著名的经院哲学家，主（2）折中主义思想与私有制思想托马斯阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是做到分配的公正与交换的公正。但在对待具体经济问题时，他的观点带有浓厚的折衷主义色彩。托马斯阿奎那的经济思想在欧洲一直统治到15世纪。他的哲学思想则影响及于20世纪。当代思想家正利用他的学说形成所谓“新托马斯主义”。第8页，共14页幻灯片。（2）折中主义思想与私有制思想托马斯阿奎那根据宗教教义与亚（2）折中主义思想与私有制思想托马斯阿奎那为私有制辩护。一方面承认私有制并非自古有之，非由自然法创立；另一方面又说自然法不完备，是人类的理智对它做了补充，才产生了私

8、有制。他认为私有制使人关心一己之事，这样人类的事务才管理得好些，如果财产公有，人们便不会爱惜财物，并且容易引起混乱和不和。第9页，共14页幻灯片。（2）折中主义思想与私有制思想托马斯阿奎那为私有制辩护。第（3）财富观点托马斯阿奎那把财富分成自然财富和人为财富。食物、牲畜、土地属于前者，金银属于后者。他认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富不应成为国家或个人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，便算实现了分配的公正。对于以攫取金银为目的的经商行为，托马斯阿奎那虽然认为可耻，但又认为要具体分析。第10页，共14页幻灯片。（3）财富观点托马斯阿奎那把财富分成自然财富和人为财富。第（3）财富观点

9、如果是为维持生计、赡济穷人、办公共福利，做点生意是可以的。他也赞许过制造商和进口必需品的进口商。确定商品的“公平价格”，他说要考虑成本，而有时又把买卖双方对商品的主观评价、需求情况、风险等作为“公平价格”的因素，甚至还提出售价应照顾出售者的身份和生产水平。第11页，共14页幻灯片。（3）财富观点如果是为维持生计、赡济穷人、办公共福利，做点生4、宗教异端与农民起义的经济要求中世纪的经济思想还存在与经院学派相对立的表现人民群众反封建要求的宗教异端。反封建的政治和思想斗争之所以用宗教异端的形式出现，是由特定的历史条件所决定的。在中世纪很长一段时期内宗教具有至高无上的权威，思想体系的一切形式都由教会控

10、制。中世纪的宗教异端，根据其阶级内容可以严格区分为两类：市民异教与农民平民异教。它们各自提出了性质上不同的经济要求。第12页，共14页幻灯片。4、宗教异端与农民起义的经济要求中世纪的经济思想还存在与经院两类异端经济思想（1）市民异教温和派。代表城市商人、行会和一部分下层贵族的利益。反对教会，抨击教会的贪婪与腐化。要求恢复原始基督教的简单教会制度，禁止教会中的奢侈浪费，一般并不攻击整个封建制度。代表人物有波希米亚的J.胡斯（1372/13731415） 。胡斯领导了规模最大的一次异教运动。他主张把教会财产收归国有，认为教会占有大量土地是一切罪恶之源。胡斯运动的左翼塔波尔派后来发展成为捷克农民战争。第13页，共14页幻灯片。两类异端经济思想（1）市民异教温和派。第13页，共14页幻灯两类异端经济思想（2）农民平民异教激进派。它代表农