旅游文化（第五版）第五章 旅游社会文化

1、（第五版）旅游文化01旅游文化概论旅游者文化02旅游自然文化03旅游人文文化04旅游业文化06CONTENTS目录旅游社会文化05旅游文化环境07FIVE旅游社会文化第五章第章旅游社会文化学习目标12熟悉各宗教的起源及发展，中外传统节日，中国传统婚俗观念，以宗法制和官吏制为代表的中国传统政治制度以及西方主要客源国的礼仪习俗。了解各宗教旅游胜地、现代节庆文化、婚俗以及丧葬文化的形式。3掌握价值观对旅游的影响，旅游社会文化价值观的分类以及各宗教文化艺术的特点。4掌握中国传统节日文化的起源，中西方政治制度的差异以及中国礼仪文化的起源5坚定文化自信，热爱中国传统文化。5.1 旅游社会文化价值观价值观是

2、一定社会所共同具有的对于区分好与坏的根本看法，是对于某类事物是否具有价值以及具有何种价值的根本看法，是人类特有的应该希望什么和应该避免什么的规范化简介，表示主体对客体的态度。 从价值观的主题角度考虑，其既是一种个体现象也是一种文化现象。关于旅游与社会文化价值观的关系我们可以这样理解：首先，旅游作为人类的一种行为是价值观的体现。旅游者在旅游之前都会有一个价值判断过程，他们会思考一系列问题，如旅游这一行为是好还是坏，旅游这一过程是否值得我们花费时间和精力成本，旅游到底会给我们带来什么等。虽然这一判断未必深刻，但却是旅游者头脑中的认知结构和图式的体现。其次，价值观引导旅游行为。价值观对旅游行为的影响

3、相当深刻，不仅影响个人旅游态度的形成、旅游方式的选择、旅游目的地的选择，还直接影响旅游者对满意度的感知。拥有不同价值观的旅游者在旅游行为上也会有很大的差异。再次，旅游行为可能改变旅游者以及目的地居民原有的价值观。虽然旅游是文化活动还是经济活动仍在争论之中，但其所体现的文化性不容置疑。旅游对旅游目的地居民价值观的影响早已受到人们的关注，实际上旅游也同样影响着旅游者的价值观。旅游者在与本地文化相异的文化场所中，必然受到旅游目的地文化的影响，当旅游目的地环境迫使旅游者为了一个重要目标而改变自己的表面行为时，价值观的改变已经悄然开始，虽然此种改变只是一个很小的改变或只是权宜之计而已。旅游社会文化价值观

4、大体上有两种：一种是追求信仰的价值观；另一种是约定俗成的价值观。5.1 旅游社会文化价值观5.1.1追求信仰的价值观信仰是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其他一切意识形式的最高意识形态，是人类特有的心理现象。康德把信仰划分为实用信仰、道德信仰和宗教信仰三个层次。实用信仰是人对日常物质生活领域行为目的的超越性把握，道德信仰是人对社会生活领域人与人之间及人与社会之间关系状态或目的的超越性把握。如果说，实用信仰更多地依附于人的物质生活，那么，道德信仰则完全进入人的精神生活领域。就人的现实生活而言，处理人与自然的物质性关系和处理人与人之间的社会关系是人的最基本的活动，因此，实

5、用信仰和道德信仰构成了人类世俗信仰的两个基本的层面。宗教信仰作为影响最为深远的价值观最为人们所关注，也是人们研究得最多的领域。5.1.2约定俗成的价值观每个人的成长都是从自然人向社会人转变的过程。人从出生起便被周围环境所影响，社会、文化、群体、民族、家庭等都深深影响了个人价值观的形成。虽然价值观的个人主观性相当明显，但从大范围看，某一个群体必然拥有相对统一的判断美丑、善恶等事物的标准，也就是说拥有相同的价值观，这一共同的价值观也是凝聚这一群体的核心。一个群体共同价值观的形成是一个漫长而复杂的过程，最后其价值观往往以约定俗成的形式固定下来。虽然并无明文规定，但这一群体中的个体都自觉地按照这一价值

6、观来支配自己的行为。5.2 宗教文化宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，作为社会意识的一种形态，已经渗透到社会文化的各个方面，不断影响着人们的思维方式和行为方式。宗教与旅游更是有着密切的联系，宗教教徒因为信仰而自觉地前往宗教圣地朝拜，非宗教教徒则被神秘的宗教文化所吸引，宗教旅游是最古老的旅游形式之一。宗教促进了旅游的发展，同时旅游也给宗教文化的发展提供了新的契机。旅游让更多的人接触甚至接受宗教文化，促进了宗教文化的交流和发展。在我国历史上，影响较大的有佛教、道教、基督教、伊斯兰教，除道教外其他都是外来宗教，它们共同为中国传统文化的发展作出了巨大贡献，学习宗教文化对于深刻理解旅游文化甚至中国

7、传统文化都有重要意义。5.2 宗教文化5.2.1佛教文化1）佛教起源佛教起源于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度，相当于我国的春秋时代，至今已有2 500多年的历史，据考证，其创始人为乔达摩悉达多，因其属于释迦族，又被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）。乔达摩 悉达多出生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫国，是国王净饭王的太子，29岁时因其对社会现实不满而出家修道，6年后在菩提伽耶的一棵菩提树下悟得真谛，创立佛教，并开始了长达45年的传教历程，80岁时圆寂于居师那迦罗城。5.2 宗教文化5.2.1佛教文化2）佛教在中国的发展佛教传入中国大体有三条路线：北传佛教、南传佛教和藏传佛教。北传佛教：由印度传入中国大

8、部分地区，由此再传入日本、朝鲜、印度尼西亚、马来西亚、新加坡等国，教义以大乘佛教为主，经书属于汉文系统。南传佛教：由印度向南传入斯里兰卡，由斯里兰卡再传到缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国，后又传入中国云南省的傣族、布朗族等少数民族，其教义以小乘佛教为主，经书属于巴利文系统。藏传佛教：属于北传佛教一支，由印度传入中国西藏地区，与当地“苯教”相结合，形成另一个新的佛教教派喇嘛教，尔后再向北传入青海、蒙古、今俄罗斯（西伯利亚）等地区，向南传入不丹、尼泊尔、锡金和印度北部，经书属于藏文系统。5.2 宗教文化5.2.1佛教文化2）佛教在中国的发展佛教在中国的发展大体经过了三个阶段：从两汉到魏晋南北朝时期为译

9、传阶段。这一时期中国先后译出大量的佛教经典，既有大乘教的，也有小乘教的，但以大乘教的为主。南北朝时从广译佛经变为深入地研究佛经，随后开始出现中国独立的佛教学派。隋唐两代中国佛教进入鼎盛时期。主要有三个标志：一是寺院林立；二是僧尼众多；三是中国化宗派涌现。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，构建了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）等八个主要宗派，中国佛教进入成熟期。这一时期，儒、佛、道三教互相影响，互相融合，佛教终于与中国本土文化融为一体，成为中国文化的一部分。进入宋代以后，佛教衰退。在中国，儒学一直是正统，佛

10、教一直是儒家思想的补充。宋代朱程理学一面批判佛教的“出世”思想，一面又吸收佛教的心性学说，形成比先秦儒学更为完善的理论体系，成为官方哲学。佛教只能处于次要、从属的地位而日益衰落。5.2 宗教文化5.2.1佛教文化3）佛教四大名山（1）五台山（2）普陀山（4）九华山（3）峨眉山5.2 宗教文化5.2.1佛教文化4）佛教文化艺术赏析佛教文化艺术博大精深，主要可分为五大类：佛教建筑艺术（寺庙、石窟、塔、经幢）、佛教雕塑艺术（雕刻、塑像）、佛教绘画艺术、佛教音乐艺术、佛教经籍及佛教文学。本书选取佛教佛塔建筑艺术以及绘画艺术中的唐卡作为佛教文化艺术的代表，希望能起到抛砖引玉的作用。5.2 宗教文化5.2

11、.1佛教文化4）佛教文化艺术赏析（2）唐卡佛教绘画分为两大类，即壁画和帛画。唐卡是藏传佛教地区的佛教帛画，藏语称为“汤喀”，为一种在布或绢上作画的卷轴画。唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。唐卡构图严谨、均衡、丰满、多变，画法主要以工笔重彩与白描为主。唐卡的内容，绝大部分是宗教画，也有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容的挂图，大致归纳为以下十二类：佛，菩萨，女性尊者，罗汉，宗护法神，教派祖师，教理、教规图，神话传说，历算、医药图，历史故事图，古寺建筑图，宗教图案。 （1）佛塔佛塔起源于古印度，称“窣堵波”或“浮屠”，原是埋葬佛骨的坟冢，后逐渐演变成佛

12、塔，成为佛教象征性宗教建筑物。据说最初的佛塔很少，只有佛陀出生地、成道地、说法地、涅槃地等八个地方分别建塔供奉舍利，后来随佛教日渐兴盛，塔也越来越多。古印度佛塔有两种：一种是埋葬佛骨舍利的名为“窣堵波”，另一种是无舍利的名为“支提”。我国佛塔既受印度佛塔的影响也受本国建筑艺术的影响，形成具有中国特色的中国佛塔。5.2 宗教文化5.2.2道教文化1）道教起源及发展道教是我国土生土长的宗教，其思想渊源主要有三个方面：一是古代宗教和神仙传说。中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，道教对民间信仰的神灵不断地进行吸收和改造，最终形成了自己的信仰体系。巫术中的“养形”“养神”“长生不死”“肉体飞升”等鬼神信仰，

13、也成为道教的重要思想来源之一。二是老庄哲学。道教在理论上紧紧依托于道家，原因之一在于道家崇尚 “道”，把“道”作为天地万物的本源，无具体形象，且被神秘地宣扬为有无限威力的至上神，容易被宗教所利用。道家的“无为”“超脱尘世”等观点逐渐被演绎成道教的宗教人生观。而且在东汉后期，黄老道家学说的一支与神仙家结合，使道教与道家的联系更为紧密，道家思想成为道教思想渊源之一。三是阴阳五行思想。“五行说”是中国古代产生的朴素唯物主义思想，认为“金、木、水、火、土”是构成世界的最基本的物质元素。到汉代，“五行说”产生了占星术，把天、地、人三界联系到了一起，十分流行。道教从中摄取思想精华，不断丰富自己，逐渐形成一

14、套完整的宗教教义。5.2 宗教文化5.2.2道教文化2）道教名山（1）龙虎山（2）武当山（3）青城山（4）齐云山5.2 宗教文化5.2.2道教文化3）道教文化艺术赏析道教建筑道教建筑是我们在旅游过程中接触最多的道教文化之一，它具有独特的建筑布局、建造技术、装饰手法、艺术风格，并蕴含深刻的艺术哲学。道教建筑因其独特的文化艺术而逐渐受到旅游者的青睐。道教建筑指道教用来祭神、修道、传教以及举行祝祷祈禳仪式的建筑物，唐宋以后规模较大的有宫或观。道教有名的宫观有：北京白云观、陕西周至楼观台、苏州玄妙观、广东罗浮山冲虚观、成都青羊宫等。5.2 宗教文化5.2.3基督教文化1）基督教起源基督教起源于公元1世

15、纪前后的巴勒斯坦地区，最初是犹太教的一支。随着基督徒社团范围的不断扩大，越来越多的外邦人加入了基督徒社团，并占得多数，基督教便渐渐从犹太教中分离出来，成为一个独立的宗教。基督教的经典是圣经，英文为“Bible”。圣经包括旧约39卷和新约27卷。旧约反映的是古以色列的宗教生活和经验，是犹太教的希伯来经典。新约形成于公元12世纪，原文为希腊文。5.2 宗教文化5.2.3基督教文化1）基督教起源公教因为以罗马为中心，所以也被称为“罗马公教”，传入中国后，被称为“天主教”。天主教的所有教徒必须信奉接受纯正的信仰内容，其宗教活动仪式和装饰隆重而庄严。天主教会在组织体制上实行以罗马教皇为首的中央集权制，具

16、有统一的教义、组织制度和礼仪，在教会内部不容许有任何非组织的活动。（3）新教（2）正教（1）公教新教亦称“抗议宗”，我国把新教称为“基督教”或“耶稣教”。新教废除天主教的教阶制度和烦琐的宗教仪式，对教义、礼仪、组织形式都做了不同程度的改革，使基督教适应了新兴资产阶级的需要。其教堂简朴，只以十字架作标志，崇拜上帝和耶稣，不承认罗马教皇的权威，不信奉圣母玛丽亚。正教因为以东方的君士坦丁堡为中心而被称为“东正教”。东正教信奉上帝、耶稣和圣母玛丽亚，但不承认罗马教皇的权威。东正教具有明显的保守性，恪守古代基督教会的教义和礼仪，神秘主义色彩很浓，强调隐修、禁欲、与世隔绝。东正教力量分散，各自独立为教会，

17、教会各自发展实力，形成了多个中心。5.2 宗教文化5.2.3基督教文化2）基督教在中国的发展基督教在中国的发展是一个漫长而曲折的过程。基督教先后四次传入中国。基督教第一次传入中国是在唐朝。根据大秦景教流行中国碑颂并序的记载，基督教的一支“景教”于唐朝传入中国当时的首都长安。可见基督教在华至少有1 000多年的历史了。基督教第二次传入中国是在元朝。元朝政府对宗教采取宽容态度，使基督教可以再次兴起，当时，人们把在中国的基督教各派统称为“也里可温”，由于信徒大多是蒙古人和迁居内地的中亚人，在内地居民中没有根基，随着元朝的结束，“也里可温”也逐渐灭绝。基督教第三次传入中国是在明朝中叶。第一位到东方传教

18、的是济各沙勿略。他受葡萄牙国王派遣，以罗马教皇使者的名义来华传教。在济各沙勿略死后30年，意大利传教士利玛窦真正打开了中国大门，在广东肇庆建立了第一个传教教堂，奠定了基督教在华传播的基业。基督教在华的第四次传播始于鸦片战争。清政府在不平等条约压制下，被迫取消传教禁令，教会势力迅速膨胀。至19世纪末中国已建成五大传教区，发展教徒70多万人。5.2 宗教文化5.2.3基督教文化3）基督教文化艺术赏析教堂艺术一般认为，公元2世纪下半叶或3世纪上半叶就有基督教艺术的存在，在形式上受古希腊罗马艺术的影响。基督教的艺术表达，无论是时间艺术之最的音乐，还是空间艺术之最的建筑，都是围绕着布道活动而逐渐综合起来

19、的。基督教的艺术，特别是中世纪基督教的艺术，在神学思想的直接影响之下，更加注重的不是人的艺术创造的个人自由，而是如何艺术地表达出人对于上帝的信仰，因而也就使其具有形象性的启示与体验性的接受的双重特征，促使基督教的艺术在进行宗教预言的艺术表达之中唤起宗教热情，在宗教热情的艺术表达之中坚守宗教信仰，从而在理性与感性趋于和谐的宗教虔诚之中进行对于天国的理想性追求。 基督教教堂的建筑形式主要有三种：罗马式、拜占庭式、哥特式。5.2 宗教文化5.2.4伊斯兰教文化1）伊斯兰教的起源伊斯兰教是与佛教、基督教并列的世界三大宗教之一，公元7世纪初产生于阿拉伯半岛，中国旧称回教、清真教、天方教。伊斯兰一词原意为

20、“顺从”，指顺从安拉（中国穆斯林亦称真主）的意志。其创始人为穆罕默德，伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲、东南欧，以西亚、北非、南亚、东南亚一带最为盛行。伊斯兰教有两个基本的经典，即古兰经和圣训。古兰经是伊斯兰教最根本的经典，阐述伊斯兰教教义，是穆斯林世俗生活和宗教生活的行为准则，千百年来一直影响着伊斯兰国家与阿拉伯国家的经济、政治与传统文化。圣训是穆罕默德言行的记录，作为古兰经的补充是仅次于古兰经的基本经典。5.2 宗教文化5.2.4伊斯兰教文化2）伊斯兰教在中国的发展伊斯兰教于唐永徽二年（公元651年）传入中国，路线有两条：一条是丝绸之路（陆路），经波斯（今伊朗），过天山南北，穿过河西走廊，进入

21、中原，沿丝绸之路而传入。另一条是香料之路（水路），经印度洋，到天竺（今印度），经马六甲海峡，到我国东南沿海广州和泉州等地，沿着香料之路而传入。唐宋时期是伊斯兰教初传阶段，唐朝时人们对伊斯兰教有了一定的了解。宋朝时信仰伊斯兰教的人数明显增加，伊斯兰教有了初步的发展。元朝时伊斯兰教在中国发展迅速，信徒开始遍及社会各阶层，并逐渐进入统治者行列。在蒙古西征过程中，大批来自中亚、波斯等国的人被迫东迁到中国，形成“元时回回遍天下”的局面。另外，各伊斯兰教国家与中国西部边境文化交流频繁，也促进了伊斯兰教在中国的发展。到了明朝，随着蒙古军队的败退，作为“色目人”主要成员的伊斯兰教教徒大多退回漠北，社会地位低下

22、，不久就出现了一个新的民族即回回民族共同体。到了清朝，伊斯兰教也有了进一步的发展。5.2 宗教文化5.2.4伊斯兰教文化3）伊斯兰教文化艺术赏析中国回族的清真寺清真寺是伊斯兰教建筑的主要类型，它是信仰伊斯兰教的居民点中必须建立的建筑，是穆斯林举行宗教仪式、学习宗教知识、庆祝节日、举行仪式、集会的场所，对穆斯林来说具有重要意义。清真寺传到中国与中国传统文化艺术相结合形成了具有中国特色的伊斯兰建筑艺术中国的清真寺，中国的清真寺从形制原则上可分为两类：回族清真寺和维吾尔族清真寺，本书以更具代表性的回族清真寺作为赏析对象。5.3 民俗文化民俗反映不同民族、不同国家的政治、经济、文化生活，表现了各民族的

23、生活方式、历史传统和文化生活。民俗文化是以民间文化和民俗风情为主体的民族民间物质上、精神上和制度上的传统。民俗相对于法律是一种软性的控制，被人称为“不成文习惯法”。5.3 民俗文化5.3.1节庆文化 中国传统节庆文化自先秦发端，至今已延续了数千年，留存着人类独特的文化记忆，如春节、元宵节、二月二、清明节、端午节、中秋节、重阳节等等。在中国漫长的农耕时代，传统节日对人们的社会心理、价值观念、道德标准、审美特性及民族精神产生过重大而深远的影响，发挥着融合民族情感、形成文化共识、积淀社会文化等作用。5.3 民俗文化1）中国传统节庆文化的起源及分类中国古代的农历把一年分为12个月，在这12个月里按照气

24、候变化分为“二十四节气”。“节”是对岁时的分节，把两个节气相交的日子定为交节，由此转成节日。随着时间的推移和生活水平的提高，为感谢上天的恩赐，人们在这些特定的日子里举行祭祀仪式，开展各种文娱活动，节庆就应运而生。中国传统节庆文化根据其性质或目的大致可以分为五大类：第一类是生产类节庆。第二类是宗教祭祀类节庆。第三类是纪念性节日。第四类是庆贺类。第五类是社交、游乐类节日。5.3.1节庆文化 5.3 民俗文化2）中西传统节日文化世界各国各民族因文化的不同都有各自不同的节日。我国传统的节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、冬至等；少数民族的传统节日有蒙古族的那达慕大会、彝族等少数民族的火

25、把节、傣族等少数民族的泼水节、白族的三月节、壮族的歌圩节、苗族的花山节、藏族的雪顿节等；西方的传统节日有圣诞节、复活节、情人节、感恩节、古尔邦节、开斋节、圣纪节等。5.3.1节庆文化 5.3 民俗文化3）现代节庆文化节庆从古至今都与旅游有着紧密的联系，节庆旅游也是旅游的一个重要分支。在古代，人们并无旅游概念，但都会不自觉地把旅游当作节庆中的一项重要活动。比如清明节，虽是祭祖的一个重要节日却也是人们出外踏青、放松心情的一个好机会，以致后来踏青演变成清明节的活动之一。到今天，节庆与旅游的关系更为紧密，旅游已成为人们主办节庆活动的主要目的。节庆活动推动了当地的旅游经济，提高了当地知名度；旅游也为传统

26、节庆增添了新的内容，注入了新的活力，使一些传统的节庆重新进入大众的视野，获得新的生命。现代节庆文化已经成为旅游文化的一项重要内容。5.3.1节庆文化 5.3 民俗文化3）现代节庆文化现代节庆文化大致可以分为三类：第一类是对传统节庆文化进行挖掘，在延续的基础上进行提升而形成的节庆文化，如傣族的泼水节等。第二类是人们根据时代特色创造出具有现代气息的节庆活动并由此形成的节庆文化，如“五一”劳动节、“十一”国庆节等。第三类是人们利用当地浓郁的自然、人文、历史和文化特色，有目的地策划节庆活动，这类节庆活动的重要目的之一是借助节庆活动吸引旅游者，塑造旅游目的地形象并从节庆活动所带来的一系列经济效应中获益。

27、如中国曲阜国际孔子文化节、大连国际服装节等。5.3.1节庆文化 5.3 民俗文化1）婚俗文化5.3.2婚丧文化婚俗文化伴随着婚姻的产生而产生，它是民族群体的社会生活面貌，是审美观、伦理观、价值观、宗教观、性意识和民族心理的发展态势的集中体现，是人类创造的文化积累和精神财富。5.3 民俗文化1）婚俗文化（1）传统婚姻观念传统婚姻观念从古至今一直影响着人们的价值观和社会观，总地概括起来，主要有以下的观念：第一，父母之命、媒妁之言。第二，门当户对。第三，贞操观念。第四，生育观念。5.3.2婚丧文化5.3 民俗文化1）婚俗文化（2）婚礼仪式文化婚姻是人生的一个重大转折，最为人们所重视，在中国这个崇尚礼

28、仪的国家，自然有一套完整而又繁杂的婚礼礼仪。汉族婚礼的基本仪式是“六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。5.3.2婚丧文化5.3 民俗文化2）丧葬文化（1）中国传统丧礼程序我国的葬礼以汉族的葬礼为代表，是从周礼演变而来的。中国传统观念认为，死是灵魂进入了另一个世界，因而把丧葬看作重大庄严的事情。在传统丧礼中，大致包括以下程序：停尸、招魂、吊丧、殡仪、送葬。5.3.2婚丧文化5.3 民俗文化2）丧葬文化（2）葬礼的形式葬礼的习俗是民俗史上最有科学依据的部分，我国各民族古老的葬礼有很多种类型，大致可分为土葬、火葬、水葬等。土葬是古代通用的形式。不仅汉族，苗族及古代匈奴、突厥都以土葬为主要葬

29、式。方法是用棺木盛尸，挖墓穴，将棺木深埋土中，以土丘为标记。火葬主要盛行于少数民族。至今青海土族、藏族都沿用火葬，中原地区早在宋代就有火葬的习俗。佛教僧侣多采取火葬。水葬在我国不多见，只在康藏古俗中有此形式。人死后有喇嘛诵经，然后投入河中，后来因为水葬会导致河水污染等问题而逐渐被弃用。5.3.2婚丧文化5.4 制度文化关于制度，不同的学科有不同的理解，即便是同一学科，学者也会根据研究需要对制度进行定义，因此，目前还没有为大多数学者共同认同的定义。根据产生方式可将制度分为两种类型：一种是经由人类自身自发的行动和经验逐步演化而形成的；另一种是经人们设计而产生的。前者也被称为“内在制度”，它循着习惯

30、、习俗到惯例这一稳定的路径演变而来，是生活中约定俗成的规范。后者是人为地设计出来并依靠政治力量强加于社会的规则，也被称为“外在制度”，这一制度通常由国家来构建和执行，具有很强的强制性。对制度做这样的划分并非是将两者完全割裂，事实上，“外在制度”的设立深受“内在制度”的影响，其实施的有效性还取决于与作为社会传统的内在制度的相容性，相容程度越高，就越能为人们所接受和遵从。不管是外在制度还是内在制度都包含众多内容，本书选取国家制度作为“外在制度”的代表，其中主要介绍政治、教育及选举制度，而“内在制度”则以礼仪文化为代表。5.4 制度文化1）政治制度5.4.1国家制度政治制度是指通过权力机构、国家机器

31、等对社会、群体或极端的政治活动进行协调、监督与控制的一套规范体系。专制的宗法制官吏制政府体制政党制度（1）中国传统政治制度（2）国外政治制度5.4 制度文化2）教育及选举制度5.4.1国家制度（1）中国传统教育及选举制度据古籍记载，夏朝开始出现“养”“校”“序”，是养育与教育兼施的机构，可谓学校的雏形。商代产生了正式的学校，学校由国家管理，教师由官吏担任，学生是贵族子弟，这是最早的官学。西周时形成“学在官府”的体制，主要有两大系统，即国学和乡学。国学设在王城和诸侯国都，乡学属地方官学。西周社会逐渐形成了以礼、乐、射、御、书、数为主体的“六艺”教育体制。其中礼指等级伦理教育，乐指艺术教育，射和御

32、指军事训练，书指书法练习，数指算术、天文立法知识。春秋以后教学体制由“学在官府”发展到私学和官学并进。孔子是创办私学的第一人，墨子、孟子、荀子等都是民间私学大师。汉代官学的最高学府是太学，太学教师采取聘任制，称博士。太学学生主要有三种：第一种是仪表端庄的贵族子弟；第二种是由父亲所任职位而得以直接入学的青年；第三种是地方官吏推荐的德才兼备的青年。科举制对中国封建社会的发展有极大促进作用，它使出生贫寒的有识之士有一个通畅的途径踏入仕途，在社会中形成浓厚的文化氛围，但科举制也有与生俱来的弊端，尤其是明清的八股取士，束缚了读书人的思想，而且科举制中的腐败也给社会造成了不良影响。5.4 制度文化2）教育

33、及选举制度5.4.1国家制度（2）国外选举制度选举制度是选举国家各级机关代表和其他公职人员的原则和制度的总称，同代议制度、政党制度构成现代西方国家民主政治制度的三大支柱。西方选举制度是随议会制度产生而产生的，不同国家选举制度也存在差异。5.4 制度文化2）教育及选举制度5.4.1国家制度（2）国外选举制度A英国B法国英国最早实现资产阶级革命，其选举制度的产生最为典型。法国的议会两院是经过两种不同的选举方式产生的，国民议会直接由选举产生，参议院则间接产生。B美国美国众议院由各州选民直接选举产生，各州在众议院中的席位，按各州的人口比例分摊。采取“单名选区制”，每一选区选出一名众议员。5.4 制度文化2）教育及选举制度5.4.1国家制度（3）中西方选举的差异中国古代的“选举”包括两方面的内容，即“选”和“举”。“选”是根据候选者的才能，量才授官。“举”是推荐选用，即通过推荐或选拔的方式向君主提供可出任官职的候选人。但无论是“荐举”还是“科举”，都是由少数