高考语文复习答题指导：论述类文本核心阅读法

1、高考语文复习答题指导:论述类文本核心阅读法核心阅读法的由来任何阅读类文本做题高正确率的保障，本质上的核心能力都是读懂文章的能力；在散文的 章节中，我不推荐大家做屡次阅读，但是在论述类文本当中，不推荐大家直接看题。原因有二：.当下各省市卷子更多出【人文科学类】论述类文本，就其本质而言，你是可以看懂的。.直接看题再返回文章中找答案的速度，并无法赶上把文章读明后依靠记忆和理解做题。核心阅读法的施行步骤：以句子为单位，划出句子中的【名词】【否认词】和【特征性形容词】否认词不能，不可以“削弱”“消减”名词和否认词都没问题，那么我们解释一下什么叫特征性形容词。我们一起来看一个句子。人民广场的春天，有着鲜花

2、绿树和一群跳广场舞的大爷大妈这样的句子中间，“鲜” “绿”并不重要，因为无法将后面的名词从自己的品类中区别出来。 而“跳广场舞的“，那么可以。第二步就是，以句子为单位，用你画出来的这些词编一个大白话。小学时候大家都学过“用 以下词语造句”。还是刚才那句话，但是更长【春天】到了，【人民广场】上的鲜【花】朵朵开放，【喷泉边的】【柳树】长出了嫩绿的【枝 芽】，【孩子们】【不再】裹着厚厚的【羽绒服】，闷了一冬天的【大爷大妈】也开始出来跳【广 场舞】。经过步骤之后，你会得到这样的句子春天，人民广场花开了，喷泉边柳树长芽了，孩子不穿冬衣了，广场舞老人出来了你遇到的问题那么可能是这样的：以下哪些选项不属于春

3、天，能在人民广场看到的事物A小桥旁的柳树长新芽B鲜花开放C儿童脱下厚厚的冬衣D中老年男女出来跳广场舞你再把刚才读文章时画出的词汇，在选项里重新画一遍名词，否认词，特征性形容词。有的同学可能怀疑D换了名词。这时候，比“硬伤”A明确硬伤。而D,中老年男女跟“大爷大妈”，就是一个意思啊！论述类文本需要引起警惕的选项:.替换名词不按照基本法如，前文提到史记是“无韵之离骚”，后文提出史记是编年体史书。【同位语】选项给的却是，“无韵之离骚”是编年体史书。所以处理方法是【注意名词间的同义替换】2,并列关系和附属关系这种多发于那些我们本来就不熟的概念之间。比方原文写“艺术语言的伦理表达”选项忽然给你换成“艺术

4、语言和伦理表达” O所以【看选项必须注意并列连词、和“的地得”】要点. 一定要适度粗读概括，一味地细读只会浪费时间.遇到“名人名言”和“大并列式”（在文学独立性视野下，作者的主体 性地位、作品的社会化解读、读者的身份与视角，都应该成为值得讨论 的问题）,只画不读做题时直接定位排查即可论述类文本阅读法的实践一把握体系，而非局部功利是纯现实的，而空寂那么是纯理想的。功利是纯物质的，而空寂那么是纯精神的。因此想 到中国古代的儒家思想，标榜着一种中和态度的人生哲学，显然是由中国北方农村经济下产 生。他们不耽空寂，但也不着功利，儒家的中和态度是笃实的。墨家在当时，大概他们的出身 较儒家是更艰苦些，因而他

5、们笃实的意味也较儒家更浓厚了。由笃实而走上艰苦的路，便不免 有些像贪功利。当时中国北方农村需要笃实，却不必太需要艰苦。因此墨家思想终因其太接近 计较功利，而没有儒家般易受人欢迎。道家那么较闲散，但又折向空寂了。只有儒家在不太紧张， 又不太闲散之中道上，这是中国思想之正脉。功利是现实物质的，空寂是理想精神的。儒家思想是中和的，产生于中国北方农村经济，中和笃实。墨家人比儒家穷，更笃实，像 贪功利。北方农村笃实而不用太艰苦，墨家偏功利，不如儒家受欢迎，道家空寂，儒家适中， 成为正脉。再进行名词为线索的提炼，根据自己的理解概括段意：阅读之后，自然会体会出结构；会自然按照结构梳理逻辑段意道家空寂，儒家适

6、中，墨家功利。北方农村经济适合儒家，儒家是正脉。实战演习（一）阅读下面的文字，完成13题。功利是纯现实的，而空寂那么是纯理想的。功利是纯物质的，而空寂那么是纯精神的。因 此想到中国古代的儒家思想，标榜着一种中和态度的人生哲学，显然是由中国北方农村经 济下产生。他们不耽空寂，但也不着功利，儒家的中和态度是笃实的。墨家在当时，大概 他们的出身较儒家是更艰苦些，因而他们笃实的意味也较儒家更浓厚了。由笃实而走上艰 苦的路，便不免有些像贪功利。当时中国北方农村需要笃实，却不必太需要艰苦。因此墨 家思想终因其太接近计较功利，而没有儒家般易受人欢迎。道家那么较闲散，但又折向空寂 了。只有儒家在不太紧张，又不

7、太闲散之中道上，这是中国思想之正脉。两汉儒生，都从半耕半读的北方农村中产出，他们不算太艰苦，但也不能太闲散，总 仍还是要笃实。董仲舒曾说：“明其道不谋其利，正其谊不计其功。”他们不能不担着实际 生活的担子，但那担子压得不太重，不紧张，还有一局部闲散工夫，可以让他们来求正谊 明道。所以他们能不空寂，又不肯汲汲去谋利计功，而确然成其为儒家态度。到东汉以下， 门第逐渐成长。半耕半读的儒生，渐渐在大门第之养尊处优之生活中转变而为名士清谈。 那时那么老庄道士占了上风，又染上了空寂的味儿。两汉之间，比拟儒家，比拟笃实；两汉之后，开始道家，开始空寂佛教在那时传入，正投中国人当时所好。但南北佛教风气不同，北方

8、佛教比拟在社会 下层生根，因此也比拟笃实。南方佛教那么寄托在门第士大夫间，尚玄想，尚清谈。假设说空 寂，那么南方佛教更空寂，后来天台禅宗都盛行在南方。南方气候温暖，地面也狭小了，水 土肥沃，生事更轻松，小家庭制也开始在南方蔓延。人事牵犁，亦较北方轻减。下及唐代， 一辈士大夫，论其家世，比拟还是北方传统占优势。北方农村比拟南方笃实，大家庭制亦 先在北方生长。门第力量还在，每一个人（此指士大夫言）至少都还有家庭重负。因此唐 代佛学虽盛，而却重事功。下到宋代，中国一切文化学术重心，逐渐南迁。门第破坏了， 小家庭制普遍了，士大夫一得科第，衣租食税，生事易足，生活担子更轻松，人事更宽弛， 心地上觉得一切

9、闲散不紧张，禅宗思想流进儒学，便成为宋明之理学家。佛教，在北方生于下层，笃实；在南方生于上层，空寂；唐代，北方是大家庭，南方 是小家庭；宋代，文化中心南移，出现理学。理学家说敬说静，总是在小家庭里个人生活无忧无迫，遂能欣赏到这一种生活。朱子 说：“敬有甚事，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收 敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。“其实敬也等如没事了。只要你在没事时莫放 纵，莫惰，莫骄。莫惰了，又没事，便成了宋儒心中所认识的所谓敬的体段。陆象山常教 人收拾精神，总因在散闲生活中精神易散漫，易放纵，故而要你收拾，这些全是在比拟轻 松无事中才讲求。宋儒亦讲明道正谊，但实

10、在是个人身上的意味重了，并不像先秦儒家般， 常从国家社会大处着眼。先秦儒讲的义与道，常指的政治性，社会性的，个人日常生活的 意味比拟淡。因此宋儒好譬如儒家中的出家人。他们不是崇信佛教的僧徒，但可说他们是 崇信孔子的僧徒。他们不是慕效老庄的道土，而只是慕效孔孟的道士。（摘自钱穆中 国人的匆忙与闲暇，有删节）宋朝人比拟闲，因此要“敬”，收拾精神；注重个人；先秦注重社会国家；宋朝的儒 生，像僧人，崇尚孔孟。选择题法：先划知名词，然后重点关注表示“并列”和“附属”的字眼.以下表述不符合原文内容的一项为哪一项（3分）（）A.功利与空寂，分别代表着物质的现实与纯精神的理想，中国古代儒家思想标榜的中和 的人

11、生哲学不耽空寂，也不着功利。（1）B.从半耕半读的北方农村中产出的两汉儒生，虽然渐渐在大门第之养尊处优之生活中转 变而为名土清谈，但仍保持笃实的本色。（2）C.佛教的传入，正投中国人当时所好。不过，因为受门第影响，唐代佛学虽盛，却重事 功；宋代小家庭制普遍，心地变得闲散。（3）D .宋儒不是崇信佛教的僧徒，可以说是崇信孔子的僧徒，他们不是慕效老庄的道土，而 是慕效孔孟的道土，譬如儒家中的出家人。（4）.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（3分）（）A.中国古代的儒家思想产生于中国北方农村经济，相对于墨家和道家而言，不太紧张, 又不太闲散，是中国思想之正脉。（1）B.董仲舒所说的“明其

12、道不谋其利，正其谊不计其功”，说明两汉儒生既担着实际生活不 太重的担子，还有一局部闲散工夫。（2）C.在古代，墨家大概因为出身较儒家是更艰苦些，所以笃实的意味也较儒家更浓厚，但 其思想太接近计较功利，受欢迎度不高。（1）D.东汉以下，染上了空寂的味儿的老庄道土占了上风，而不算太艰苦，但也不能太闲散 的儒家态度那么成为被厌弃的对象。（2）3 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）A .佛教在南方和北方表现出不同风气，在社会下层生根的北方佛教比拟笃实，而寄托在 门第土大夫间的南方佛教那么显得空寂。（3）B .南方佛教尚玄想，尚清谈，与南方气候温暖、地面也狭小、水土肥沃、生事更轻松、 小家庭制也开始在南方蔓延有很大关系。（3）C.宋明之理学家说敬说静，源于小家庭里个人生活无忧无迫，而朱熹的言论那么集中表现 出敬其实也等如没事这一观点。（引用出现，定位何处？）（4）D .宋儒不像先秦儒家一般常从国家社会大处着眼，而在个人身上的意味很重，陆象山常 教人收拾精神，就是让人们在散闲生活