论语里的教育智慧

1、感悟论语的教育智慧论语，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今论语塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部论语来治天下，新加坡至今仍以论语来治国；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。一、当今世界公认的教育的，四大理念”是：，国际理解”、，回归生活”、”关爱自然”、”教育民主”。，国际理解”就是要遵照“己欲立而立人，己欲达而达人”的原理。各国之间、各民族之间要相互宽容、相互包容，共同求得和平与发展。，回归生活”就是要“

2、明德”、，亲民”、“至善”，教师要回归到学生的生活世界，让学生得到有个性的和谐发展。“关爱自然”，就是要遵照中国古代哲人老子的思想“道法自然”。按照教育规律育人，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”,教育民主”就是要遵照“有教无类”的思想，人人都享有受教育的权利，受教育的机会均等。师生在人格尊严上完全平等，教师要，学而不厌，诲人不倦”。论语中有这样一句话让笔者感触很深：，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（子路篇）。所谓“正己”即是修身之义，就是强调教育者必须通过道德修养，提高自己的内在道德素质，树立自己的良好外在形象，实施成功的“形象教育”。在教育中教育者自己是主体。只有首先管好

3、自己，才能管好他人。“正己”是正人”的前提和基础，所谓“正人”是指在“自我教育”的基础上，如何提高对他人的教育水平与教育艺术，实施有效的成功教育。认为教育者身正而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“正己”是”体,正人”是“用”，这是中国管理哲学的两个不可或缺的基本要素。古人云：学高为师，德高为范。当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。身正，而后正人”。这应成为从事教育工作的人们时刻提醒自己的一句话。孔子是这样要求自己的：默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（

4、述而篇）这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。而这里的先学”后诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不自以为是。虚心好学，不耻下问。他是这么说的，也是这么做的。述而篇记述过这么一件事情：子与人歌而善，必使人反之，而后和之“。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。这里不难看出，孔子善于发掘他人之长，后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个知识爆炸的时代，知识更新很快。有好多东西我们要在教学过程中去学习

5、摸索，和学生一块探究，最终教学相长。而此时，我们一定要具备一颗虚心好学，不耻下问的品质，而不是打肿脸充胖子，以己昏昏，使人昭昭”。传播错误的知识最终只会失去学生对老师的信任。教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，论语在几千年前就告诉了我们。温而厉，威而不猛，恭而安。通读论语的人不难发现，孔子并不是一个整天板着脸告诉你这不行那不行的老头子，他是一个理想的热烈追求者，明知不可为而为之“。他也是一个笑语晏晏的老者，有着和普通人一样的喜怒哀乐。他感伤于逝者如斯夫”的时光，可不管遇到什么困难从不退缩，即便身处逆境困于陈蔡之间，还不时也和学生开开玩笑：匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪？”（我

6、们不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走，是不是我们的道义不行了？）他也直接表达过对社会的不满，对黑暗政治的失望：凤鸟不至，河不出图。”此外，作为一名老师，孔子相当性情。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：有颜回者好学，不幸短命矣，今也则无。“颜回死，孔子大哭：天丧予！他很直接很严厉地批评不思进取的学生宰予：朽木不可雕也！粪土之墙不可行也！”公共场合，孔子彬彬有礼，可燕居在家时，他却是，寝不尺，居不容”，并且，申申如也，夭夭如也”（轻松和悦的样子）。他有着圣人一样的智慧与品质，也有着常人一样的好恶。教师，并不需要装深沉，也不需要扎于学生堆里不分你我。像孔子那样的为

7、师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。虽不能至，心向往之。子曰：,饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”（述而篇）教师的职业，必须是一个坐得了冷板凳，心存，浮云之志”受得了寂寞的人才能干好的职业。带着一颗功利心去从事它，你的一生都不会收获事业的快乐。甚至一生都会活在矛盾之中。所以当时光飞逝，从事其他职业的朋友同学物质生活已和你形成鲜明的对比时，我们一定要坚守住那份执著与淡泊，坚守住那份，浮云之志”。我们的财富，在那一页页厚重的文字上，在整个社会中，在自己那淡定的心里。孔子说：“性相近也，习相远也。”论语阳货认为人的本性是相近的,每个正常的人都具有接受教育

8、的可能性。人与人之间的差别乃是由于受不同环境和教育的影响所致。以这种中国式的最古老的天赋平等的人性论为理论依据，孔子提出了“有教无类”的主张。“有教无类”是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，是孔子的教育实践和教育理论的主要组成部分。“有教无类”的一种解释是说人无论出身贵贱，都可以接受教育，另一种解释就是人无论品行善恶，都能够进行教育。论语中好学生的特质有三：一、不贰过。二、止于至善。三、举一反三。颜回是孔子最好的学生，可在孔子的眼中理想学生是什么样呢？孔子在雍也篇中给了六个字：不迁怒，不贰过。人无完人，不在同一个地方摔倒两次，确实是一种了不得的境界修养。简单的六个字，却是人格的至善

9、。颜回对学习有这样一番感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。“由此看，有志于学习的人总是有一颗坚定的、务实的、止于至善的探索之心。此外，论语中多次强调学生要学会迁移，要会举一反三，灵活运用知识。比如在学而篇中就有这样一段对话：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：，可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”孔子认为，子贡学诗的前提，便是举一反三。类似的思想，在论语中有多次表达。如述而篇中孔子有言：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。“又有：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。“孔子

10、认为，告诉学生一角而他不能推知其他三个角，就不要再教他了，可见知识迁移的重要性。在教育的内容上。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇，单一。孔子基于自己的教育目的提出了他的教育内容的主张。他认为教育内容应该包括四个方面：，学以四教：文、行、忠、信。”也就是说从文化知识、社会实践、对人忠和讲究信用四个方面来教育学生。他最重视的还是道德修养，他说“弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文“认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他认为首先要学习礼，“不学礼无以立”,意思是不学习礼，就没有道德标准，

11、就失去了立足于社会的根本。他还重视学诗，认为“不学诗，无以言”，认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。“由此可见孔子的教育内容是十分丰富的，有利于实现他的教育目的，而且他的教育内容除了传授知识之外，还特别重视教学生实践，使学生能够通过实践去理解道理，并提高工作能力，确实具有重视实践的思想。在教学方法上，论语中反复强调的一点，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也篇）他是这么说的，也是这么做的，颜回上课的时候表现很不活跃，从不说话也不提问题，用孔子的话来说就是“如愚

12、”。笔者认为假如我们的学生都像这样的话，像启发式教学或探究式教学都是无法实施的。而孔子检测其学力的方法便是在课后设置一些问题或情景去考察颜回，之后才发现颜回“亦足以发，回也不愚”。所以一个学生课堂活跃与否并不能说明其教学效益的高低，能否迁移灵活运用才是最重要的。就像鲁莽的子路，上课从来就喜欢抢嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，对待这样的学生，孔子的教育方法是很率性直接的。述而篇有这样一个例子：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。“由此可见，孔子对待像子路宰予这样的学生批评是很严厉直接的。

13、然而却有中庸之效。此外，像公西华，为人谦虚谨慎，少言寡语，孔子发现这一点，常在课堂主动提问他。而对待曾点这样彬彬有礼的学生，孔子对他的教育便显现出十分的宽松与信任。比如在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子和学生一起讨论关于以礼治国的政治理想。之前几个人都是想通过入仕来实现抱负，而曾点所述则与主题大相径庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”表达了自己不愿做官而要过悠然生活的政治理想。其描绘的风清秀美的郊游场景，更是一幅人与自然和谐相处的理想图画。这个脱离主题的答案放于今日的课堂肯定会有同学笑出声来，可孔子却很直接肯定他说：“吾与点也！”像曾点这样知行合一的学生，多给他一点空间，则更有利于他的拓展。教学有法无定法，孔子深信一把钥匙只能开一把锁，教学手法单一化，无法适应个性迥异的学生。在教学中去了解学生个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学，如此，教学工作必将在良性循环下处于“彬彬然