一起学《论语》7.18述而篇-子所雅言

1、学 7.18 述雅言一起论语 述而子雅言【原文】子所雅言：诗书、执礼，皆雅言也。【白话】孔子平日要雅言的有：诵诗读书、执礼 事，都是用言。【释词】雅言： 西周人用语称雅或解为夏），故雅言又称正言，郑康谓言其音犹如后世所称的官话”今人所称的语、标准语、普通话。雅，另有解“常 的，今不取。诗书： 诗经书经。孔子以诗书礼乐 教，诵诗读，必以雅音读之。执礼： 执礼事，即诏相礼事执，掌。执礼，亦必用雅言。朱：独言执者，以人所执守而言。四书考异：者，学礼行礼，皆有诏赞者为之宣导，使无失错，若之赞礼官，其书若今之仪注。于此不正 其言，恐事失正，故子必雅言也。”钱穆：子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅 言。”

2、论语骈枝：子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵诗读执礼三者，必正言其音。”杨树达：“所 以重先王之典，谨末学之流失也。”皆雅言也： 此句如果是重复第一句，则真是重复矣。故而有一种法，是如此句读：“子所雅言：诗、书；执，皆雅言也。”强调执礼亦用雅言，礼事甚 多，故而用”。可备一说。【先贤精义】郑康成曰：先王典法，必正言其音 ，然后义全，故 不可有所讳礼不诵，故言执。论语注疏曰： 此章记孔子 正言其音 ，无所讳避之 事。举此三，则六艺可知。李炳南曰： 言语 地方之殊，有时代之异 ，诗书等五经皆先王典， 读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪皆以雅言，不用土音，务须正言其音，音正然后义，纵遇君亲师长之名

3、，亦不可讳 族之统一，文化保存发扬，皆赖乎是 。今之世，论雅言 者，必学文，使无文言，则无雅言矣。论语骈枝曰： 诗之有 风 ”也亦然 王都之音最正，故雅名；列国之音不尽正，故以风 。王之所以抚国诸侯者，七岁属象胥，谕言语、辞命；九岁属史，谕书名、听声音。 正于王朝，达于诸 侯之国，是雅言 。雅之为言夏也。论语正义曰： 周室西都，当 西都音为正 。平王东迁，下同国，不能以其音正乎天下，故 降称风而西都之雅音，故未尽废也。 夫子凡读易及诗书、执礼，皆用雅言，然后辞义明达 。世人作诗 韵 ，又居官临民必说 官话 即雅言矣。张栻曰： 执礼者，人所执行之礼，所谓曲礼者也 以此三者教人，使之涵泳践履，循循

4、有序，性与天 道亦岂外是他得哉？在学者用工何如耳 陈祥道曰： 不言诗书，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子雅言者诗书也。执而不敢议者，礼。许宗彦曰： 圣门以读书为学，诗书执礼，学之事也。诗以治情，明德之学也；书以道政事新民之学也；礼范视听言动，克己复礼，止至善之也 。礼者，止也思无邪则心正矣。允执其中，则天平 矣。动容周中礼，则圣德之至矣。钱穆曰： 孔子之重雅言， 一则重视古代之文化传统，一则抱天下家之理想 孔子曰：如有用我者，我其为 东周乎？”此章亦征其一端。谢氏曰： 此因学易之语而 类 之。【附录】论语骈枝曰： 周公著尔雅一篇，释古今之异言，通方之殊语 刘熙释名曰：尔，昵也；昵，近也。，

5、义也；义，正也。方之言不同，皆以近正为主也。 上古圣人正名百物，以显法象，别品类，统人情，壹术。名定而实辨，言协而志通 。后，事为踵起，象滋生，积渐增加，随时变迁。王者一世之所宜而斟损益之，以为宪法，所谓”也。然而五方之俗，不强同。或意同而言异，或言同而声。综集谣俗，释雅言，比物连类，使相附近，故曰 雅【本章参考书目】论语集解论语注疏论语骈枝论语正义癸巳语解论语新解论语讲要论语全解论古注集笺论语集注鉴止水集 四书考异。一起论语程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感 应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精 义、品