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文档简介
1、学 20.2.3 曰篇四恶一起论语 20.2.3尧曰何四恶【原文】子张曰:“何谓四恶?子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之;慢令致期谓之贼;犹之与人也,纳之 吝,谓之有。【白话】子张说:“什么是四种恶行呢?孔子说:先教化就要杀戮,叫做虐;不事先告戒就要看到成效这叫做暴;怠慢下的命令,到期了又要严格要求,叫做贼;都是要人,却很吝啬地拿出来,这叫做刁别 人。”【释词】不教而杀谓虐: 教,教化。虐,残酷不仁。论语集笺:“虐,说文虎足反抓人也。段覆手曰爪,虎反爪外攫人,是曰虐。盖 以不教而杀者比虎之虐也 ”四书解义:为政,欲民不为恶则 当素教之 教而不从乃可加刑 。苟不教而遽杀其民,则残酷不 仁。”不
2、戒视成谓暴: 不事先告戒而使之奉行,到了最后却要看结果效,过于急遽无渐。视成,考成、成效 也。暴,指后仓猝而没有一个过程。慢令致期谓贼: 开始怠慢疏忽了政令,到了期限又要严格要求贼,切害、贼害。朱子: 缓于前而急于 后,以误其民 ,必刑之,是贼害之也。”犹之与人也出纳之吝,谓之有司: “犹之”如同所说的是、都是”。与人,给人。出纳,给。吝,吝啬。有司,相关责部门。胡绍勋:“凡财物出于己,必入于人,亦谓之。穆:“同样要给与人,而吝惜于出纳之际,此乃司之所为,非当政者所宜然。子:“项羽使人,有当封,刻印刓,忍弗能予,卒以取,亦 其验也。”【先贤精义】四书解义曰: 此一节书是 详四恶之事 也。唐文治
3、曰: 政以忠恕为得其平。 四皆不忠、不恕之 事,为政者大戒也 荀子曰: 不而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民惩;诛而不赏,则勤厉之民不劝;赏而不类,则下俗险而百姓不一。故先王 礼义以壹之,致忠信以爱,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申之,时其事,轻任,以调齐之,潢然兼覆之,养长,如保赤子 。若是,故奸邪不作,盗贼不起,而化善者劝勉矣。是何邪则其道易,其塞固,其政令一,其表明。故曰:一则下一矣,上二则下二矣。辟之屮木 枝叶必类本此之谓也。韩李笔解曰:先言 暴贼三者之弊, 然后言 上 之职,当博济众为己任也。养一斋札曰: 纳之吝是心陷于物,物大于 我,不能驱如意。张栻曰: 尸其政而但为有司之事,岂不
4、失为人上之道乎?此不知之为也。失人心而召祸乱,未必不此, 故亦居四恶一焉。李光地曰: 不教而杀,不戒视成,慢令致期,盖不但无躬行之先而且无法制禁令之常。虐暴贼,正骄猛字相应 其无怨,不可得已 。欲则吝其利,欲纳则又吝其名, 无德,而屑屑计较于小惠之间,是有司之事也 “吝字“有司字正与贪”字相应,欲其无费,不可得已 此皆起于霸者尚力任法,小补驩虞之所为,而其流弊,则有可胜言者,与虞夏商周之道远矣 。 【本章先贤精义】论语注疏曰: 此 论为政之 也。子张问其政术,孔子答:当尊崇五种美事,屏除四种恶事则可 也。张栻曰: 孔子论为政之方,莫详于此,故门人复以附前章之后。 尊美而屏四恶,则政日新而无斁矣
5、。五美 之后,必继以四恶之防,圣人之戒深矣 四书解义曰: 此一章书是 记孔子答子张问政之言,以继帝之统也。 道不一端,惟在审所取舍而已 政有美而致治者五事,诚能尊而行之,则百姓蒙其福;有恶而治者四事,诚能屏而绝之,则百姓其害。记者叙,以上继帝王执中之治统,孔子之政从 可知矣 。杨名时曰: 此章溯流穷源,见微知著, 抉病根,只在贪骄猛三字,而王道圣学,直昭揭日月而行 。戴溪曰: 何谓尊?中庸曰: 尊德性而道问学。 曾子曰 尊其所闻则高明 。此之谓尊,均之为善也。尊之则高明,卑则蹇浅。此五美者,尊之则为美,之则 能为恶。疑之际,美恶相悬。论语述何曰:五美四恶 , 春秋法戒也 秦 项之失,皆四恶也。
6、刘宗周曰:子告子张问政统,帝王之道也 。五美者,后儒言道如精金美玉是也。才出于霸,便恶。一尊一屏,是 纯王之心、纯王之政。夫子承尧舜禹汤文武之后,万世之太平,商榷治道莫备于此。子曰:仲尼祖三皇,宗五帝,考三王,孙五霸。 于此可 见。呜呼至!【附录】钱穆曰: 或说孔子告问政者多矣,未有如此之备者,故记此以继王之治, 此说可发明以本章承尧曰章后而合为一篇之意 。殆是孔子专以帝王为治之道授之子张一人矣,故有人分出两子张问而使之独立为篇如此说之,则曰篇信为出于子张氏之儒之手矣又按:本章子问政,孔子约数以示,俟子张请目然后详晰言之,问仁章文势划一,显出一人之手,两章皆称孔子曰与论语他章体例不同,故 疑论语全书中此为最后编入者 或曰:当是编论语者于书成后得此两章,更待编集,而未有所得故子张篇两章,为孔壁之旧,而齐鲁学者并入尧曰篇然考皇侃义疏叙古论篇次,以乡党为第二雍也为第三,内倒错不可具说则古论虽出孔壁亦非可据之定本。此等皆难考定,识所 疑可也。【本章参考书目】孝经传论语集解论语义疏语注疏
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