2022年秋新教材高中语文第一单元单元研习任务课件部编版选择性必修中册

1、单元研习任务深化理性思考写作时,如何做到理性思考呢?一、学会“抓实质”,透过现象看本质理性思考要透过表象探究被忽略的事实真相,推导事物的发展趋势。这就要求我们一定透过现象看本质,只有这样才能认识到事物的本质。比如敬一山的导盲犬被赶下公交,不能只让司机背锅:之所以很多地方接二连三地出现导盲犬被拒事件,根子上显然不是个别“守门人”的业务素质低,而是这一体恤残障人士的理念,还没有渗透到社会的土壤里。新闻中也反映出,不仅是司机拦阻导盲犬,其他乘客也不理解、反感导盲犬上车。从情理上说,如果对于导盲犬没有正确的认知,突然之间看到车上出现一只大狗,普通人出现恐慌是完全可以原谅的。因此,文明不应该只是一句口号

2、,而要体现在细节中。不妨设想一下,如果在所有的地铁、公交上,都张贴有标识提醒“公共交通应该接纳导盲犬,如遇见不要惊慌”,那么无论司机还是乘客,也就更能知道什么是理性妥当的应对。作者拨开导盲犬被赶下公交现象的迷雾,深入问题的核心体恤残障人士的理念还没有深入人心,这就抓住了问题的本质。二、敢于“唱反调”,反弹琵琶唱新篇反弹琵琶,即逆向思维。它突破思维定式,从人们容易忽视的角度切入。运用这种思维,可以大胆质疑,勇于追问,从而对事物作出理性的判断。一是对传统观点说“不”。在不违背公共道德观的前提下,对传统观点作多方向、多角度、多起点、多层次的思考,你就有了新的看法。如下面的作文近墨者未必黑:一个人如果

3、长期处于好环境或不良环境之中,久而久之,就可能受到好环境或不良环境的影响,这就是所谓的“近朱者赤,近墨者黑”。天长日久,这似乎已成定论。然而,在我看来,近墨者的“黑”与不“黑”,却未必是定论,它会因人而异。众所周知,那玲珑剔透的美玉总是产于乱石之中,那千年罕见的灵芝总是与杂草为伍,那价值永恒的黄金却藏身于沙砾之中。而由于本身的磨砺而变为“赤者”的,亦不胜枚举。在“燕雀乌鹊,巢堂坛兮”的楚国,屈原却“举世混浊而我独清”;在“文官爱钱,武官怕死”的封建王朝,于谦却“清风两袖朝天去”“留得清白在人间”。如果近墨者必然黑,就不会从“声波满堂”中站起一个“留取丹心照汗青”的英雄文天祥;在锦衣玉食中,就不

4、会走出一个“为国牺牲敢惜身”的巾帼女侠秋瑾。因此我说:近墨者未必黑。“近朱者赤,近墨者黑”的说法早已获得了人们的认同,成了耳熟能详的名句,但作者大胆地进行了否定。作者思想的深刻之处在于,看到了“近墨者黑”其实是因人而异的,并列举了人们熟知的例子进行了印证,强调了“近墨者未必黑”的观点。这就显示出作者的思考闪耀着思辨的光芒。二是对流行观念说“不”。在不违背违反时代精神的前提下,对于流行观念科学地“反弹”,变换一下思维的角度,往往启发人们的新思维。如赵鹏英的让我爱你少一点:妈妈不由得陷入沉思。对你的爱,妈妈给得太多。总认为你还小,走路怕你摔着,吃饭怕你烫着。给予你的,唯恐其不多,唯恐其不够。因为这

5、睿智的父亲和勇敢的儿子,妈妈认识到,对你的爱虽然无限却有误。我用我认为最无私的爱将要剥夺你多少权利,我用我认为最真诚的爱将会泯灭你多少天性。他们让妈妈清醒,只有糅合了酸甜苦辣的人生才最丰富、最真实。拥有太多的爱的天平会倾斜。妈妈会用更温柔的目光注视你,会用更有力的手紧握你,会用更和暖的气息呵护你。但是,我的孩子,让我爱你少一点吧!让我去爱一首歌好吗?我想让那旋律是你!让我去爱一幅画好吗?我想让那流溢的色彩是你!千百年来,母爱似乎是天经地义、理所当然的,本文在传统的基础上反弹立意,深挖内涵,提出“让我爱你少一点”的观点,认为爱多了,将要剥夺孩子的权利,将会泯灭孩子的天性,这是一种更理性的认识,这

6、样的立意别出心裁。三、切莫“简单化”,一分为二地看问题要提高思维品质,突破思维定式。学会运用联系的、发展的、一分为二的观点对事物进行辩证分析。一是学会“两面看”,客观全面地分析。分析问题时,既要看到它的正面,也要注意它的反面;既要看到长处,又要看到短处;既要看到成绩,也要看到问题。如王桂霞的开学复课要摒弃“补课思维”:不占用双休日、公众假期补课,也是给学生减负,保护学生的身心健康。在两个多月“停课不停学”期间,孩子们忙着面对电脑、电视、手机上网课、做笔记、交作业、打卡,“比到学校上学还累”。开学复课后,若再占用双休日、公众假期补课,无疑就延长了学习时间,挤占了休息时间,增加了学业负担,实在是得

7、不偿失。好不容易开学了,最好还是让他们过一种疫情防控下的正常学习生活。相较完成教学任务,保障孩子们的身心健康才是第一位的。这里作者从保护学生的身心健康的一面,指出“补课思维”的危害,即“延长了学习时间,挤占了休息时间,增加了学业负担,实在是得不偿失”。二是不做“近视眼”,发展变化来分析。世界上万事万物都是在不断发展变化的,这就要求我们看问题要根据时间、地点、条件的变化而变化,即要具体问题具体分析。如人民日报刘念时评做完减法做加法:许多养殖场,污染挺重,当然得管、得叫停。然而,这个停该咋叫?一纸禁令下去,倒是痛快。可是,养殖是许多地方的支柱产业,更是不少群众赖以为生的生计啊。经济的发展,百姓的饭

8、碗,都不能不管。好在不是只能二选一,还有第三个选项。那就是叫停之后,扶和转,紧跟上。拆除养殖场,经济损失不能让养殖户一肩扛,而应该适当补偿;养殖户在整改中遇到困难,要尽量帮扶;有意改行、想种瓜种豆的,得给予支持;仍希望从事养殖的,则可以引导他们更新技术、升级换挡。对于养殖污染,作者认为叫停之后应该有“扶和转”,这样就突破了“二选一”的静止思维模式,而是用发展的眼光透彻分析事物的矛盾运动,抓住了问题的实质,易于问题的解决。三是莫忘“找关系”,普遍联系来分析。事物之间以及事物诸要素之间,是相互影响、相互制约和相互依存的。这就要求我们看事物时,要用联系的观点,而不能孤立地看问题。比如南方日报周楠时评

9、“挪穷窝”后,还要做好“改穷业”:搬得出的问题基本解决后,最关键的是就业。乐业才能安居。搬迁只是手段,脱贫才是目的。如果说“挪穷窝”是上半场,那么“改穷业”则是下半场。做不好下半场的工作,搬迁扶贫这一民生工程、民心工程就会成为“半拉子工程”。随着搬迁工作进入尾声,各地应当加快把工作重心从工程建设转向后续扶持就业,让群众下山之后能够安下心。作者探讨“安居”与“乐业”之间的关系,把“挪穷窝”比作是上半场,把“改穷业”比作是下半场,把两者之间的联系揭示得非常到位。拍马新说郑西宏在草原上奔驰着一群马,前面的马回头看,看到的都是笑脸;后面的马往前看,看到的都是屁股。前马只有一匹或是几匹,当然我们不论它是

10、靠自身的实力还是一时的发力而一马当先。前马不能总是把屁股对准别的马只顾享受万马拍屁的快感,还需要保证整个马群的前进方向。马到成功是赞扬在你的正确带领下、在其他马的积极配合下才取得的成绩,你不能骄傲,你也不能因为春风得意而放快马蹄,一日看尽长安花。你要有能力,你更要全心全意竭尽全力地领着马群全速前进,你不能三心二意,你也不能心猿意马,否则你就成了害群之马,你也不能因为某马拍得舒服而存在个人感情问题而让其领跑,感觉固然重要,更重要的是看其是否有能力胜任。在你退任之前,你要培养好接班马,这时你不能按图索骥,也不能指鹿为马,更不能以貌取马,因为千里马是没有标准的。退居二线后,你不能因为自己曾立过汗马功

11、劳而马立马群居高自傲,你要想到“老骥伏枥,志在千里”,充分发挥自己的余热和余智,毕竟老马识途啊。当后面的马尚不具备挤出去马列前茅的实力之前,要看着前面的屁股,唯其马首是瞻,你不能不这样做,不这样做那就不是屁股的问题,而是方向的问题,你会因此而被整个马群所排挤和抛弃;要对前马的屁股装出喜闻乐见的样子,耐心安分守己地看着前马的屁股适时地拍一拍,一定要保证力度和准度,让其既能享受被拍的快感,又能保持着马群全力全速地向着前进的方向奋蹄。若用力过猛,会让其受惊;用力过轻,则不会起到预想的效果;若只拍一个地方,可能会让前马有种错觉从而改变正确的前进方向;拍的地方不能过多,因为马屁股只有两瓣。后马也不能总把

12、脸对准前马的屁股,还要看看周围的环境与动静,看看其他马的反映,主要注意前马的反映,毕竟前马的感受很重要,你要让其注意你的存在。当时机成熟,你就要拼命往前挤,当然这是在你有实力而前马又允许的前提下才能有的举动。你挤到前面之后,你要适时顾及其他马的反映,你还要与前任保持联系,你不能过河拆桥卸磨杀驴,因为在你领跑的过程中还会出现许许多多你料想不到而又找不到答案的难题,这时你只有也必须请教前马了,毕竟过来马经验丰富,经验大于一切嘛!善于拍马屁的人并非个个都是居心叵测之徒,但要讲究个度,适可而止,拍是为了更好地不拍,别只记得给别人拍,还要给自己拍。拍而示之以不拍者为智者,不拍而示之以拍者为圣人。喜欢别人

13、拍马屁的人当然不可能都是昏庸无能之辈,但要时不时地想想“忠言逆耳利于行”这句古训,不沾染淤泥者高明,出淤泥而不染者睿智。点评传统观点总认为“拍马屁”是坏事,是不怀好意的,本文却大胆地翻出了新意,肯定了“拍马屁”在竞争中的必要性。作者把背景放在万马奔腾的大草原上,显示了作者的视角与众不同。作者把“一马当先”“马到成功”“心猿意马”“害群之马”“指鹿为马”“汗马功劳”“老马识途”等有关马的成语巧妙地连接到一起,从前马的角度,从肯定的角度,把“拍马”的意思翻出了新意。又从后马的角度,从竞争的角度,从马与马之间关系的角度,对“拍马”进行了全新的解说。这是一种全新的眼光,这是一种大胆的机智。与“虚拟”保

14、持一定的距离自“二战”中第一台图录机发明,网络遍及全球,虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程,但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王时,当我们在一个被视为人类引以为傲的思维、创新领域被人工智能轻易战胜时,我们不能不正视AI(人工智能)、VR(虚拟现实)将在未来扮演的角色。当“虚拟”与“现实”的界限越来越模糊,甚至虚拟世界将比真实更真实时,我们是否还需要费力区别这两者?于是便会有人视VR为洪水猛兽,悲观地认为若我们允许“虚拟”进入、干涉我们的生活,人类便将灭亡,而我认为大可不必如此,“虚拟”蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成

15、本,购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下,一些生下来就被认定为残疾的人们,一些本自以为一生都无法看到世界的人,无法用脚接触泥土的人,在拥有VR后可以再一次认知这个世界。还有一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。“虚拟”是在帮助我们更清楚地认识世界,甚至我们可以这么说,“虚拟”使人更加为“人”。我从不反对“虚拟”与生活的结合,但在我们欢喜于科技给我们带来的便利时,我更想说,我们不能一味地沉浸于“虚拟”中,从而被“虚拟”奴役。尼尔波兹曼曾在娱乐至死中写道:“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目地赞美“虚拟”,甚至将“虚拟”当作全部的人生并习以为常,人类便将失去他最宝贵的东

16、西人性及思维创造。若我们完全拥抱这个“虚拟”构成的新世界,沉迷于“虚拟”对我们感官上的刺激,我们便会渐渐依赖“虚拟”,从而成为“虚拟”的奴隶,甚至走向灭亡。我们与“虚拟”保持距离,是因为我们还在乎真假,也许“虚拟”可以营造真实,但我们无法欺骗自己的内心。事实上,“虚拟”与真实的靠近,人工智能与人类的相似,这可以让我们更好地考虑一个问题,即人之所以为人的意义。“人”终究与我们创造出来的“虚拟”有什么区别?人究竟区别于其他的地方在哪里?我认为,这便是人性,便是人愿超越“人”的思想,如尼采借查拉图斯特拉所言,人之所以为人,便在于人是一座桥梁,人应当被超越,若我们沉迷“虚拟”,我们便将停滞。我希望,我们应当在VR的帮助下,追求更高的东西,VR为物,应为我们所用,也许终有一天我们人类