近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻

1、近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻提要：近三十年來，隨著一連串戰國楚墓儒、道古佚文獻的大量出土，讓我們對戰國時期南方楚地學術思想的發展與流行狀況，有了不同於以往的理解。一次又一次儒、道文獻合卷並鈔，或同匣共置的出土情況，說明了，至少在南方楚地，儒道兩家學說傳播是齊頭並進的。某些道家古佚文獻的出土，或確定了先秦時期某些傳說古籍的存在，或清楚說明了同一生成論題，存在著相當多元的說法。大量儒家古佚文獻的出土，填補了孔子之後，以迄戰國中晚期，孟、荀、?禮記?以外，後儒學說的理論空白，也程度不一地調整或修正了近代學者對先秦儒學的既成觀念。關鍵詞：出土古佚文獻、馬王堆帛書、上博竹簡、郭店竹

2、簡、?文子?、黃老帛書、太一生水、亙先、容成氏。一、前言對中國思想文獻的研究者而言，1973與1993、1994年是具有特殊意義的年代，因為繼1972年山東臨沂縣銀雀山兩座漢墓?孫子兵法?、?孫臏兵法?、?尉繚子?、?六韜?等大量古兵書，與長沙馬王堆一號漢墓辛追夫人不腐遺體及殉葬物的先後出土，1973年，長沙馬王堆三號漢墓，前所未有的，大量帛書古佚文獻，與定州八角廊西漢中山懷王劉修墓中的竹簡?文子?相繼出土。這不但是中國考古學上的盛事，更是中國學術，尤其是中國哲學史上的盛事。因為在馬王堆三號漢墓中，不但有前所未見的古兵書、醫書、房中保健書、曆書的出土；更重要的，也有不同於傳世本編排順序與書寫工

3、具的帛書?老子?，以及亡佚已久，內藏豐富黃老思想理論的黃老帛書，乃至足以證明先秦真有?文子?一書的2790字殘簡?文子?，都在這一年1973年相繼出土。這些文獻的出土，揭開了先秦儒、道、兵學與醫學、哲學研究的新頁。緊接著是1975年湖北雲夢睡虎地11號秦墓大量秦簡的出土，與19901992年間敦煌懸泉二萬多枚漢簡的相繼發現，更揭開中國秦漢歷史、政治、法律、社會，乃至漢代邊關事務研究的新頁。到了1993年，湖北荊門郭店村一號楚墓極可能是戰國中晚期楚太子老師所謂東宮之師的墓葬中，804枚戰國楚簡又出土了，計共13000多字的三種竹簡本?老子?，和十多種儒家文獻，以及被歸為道家文獻的太一生水，再一次

4、震驚了全世界的漢學界。因為，太一生水的水生觀，有別於中國哲學傳統氣化生成論，固然令人驚艷，三種竹簡?老子?的出土，尤將?老子?的寫定年代推向更早。正當大家陶醉於郭店豐富文獻的研究之際，緊接著，如有神助似的，1994年，上海博物館購自香港文物市場的戰國楚簡又面世了。1200多支，計共35000多字，涉及80多種典籍的戰國古文獻的出土，更將近代漢學研究，尤其是中國文字學、哲學研究的熱潮推向了空前的顶峰。預計分十批，已經刊出四批的上博簡，內容儒、道、兵、雜各家文獻都有，預估在近五十年之內，這個熱潮都將持續發燒，不會退去。因為它量大，內容豐富，除非有更令人驚訝的文獻出土。本文因篇幅所限，僅就上述出土文

5、獻中，相關儒、道兩家哲學思想者，略加論述。二、道家古佚文獻一帛書?老子?與竹簡?老子?馬王堆三號漢墓帛書?老子?與郭店三種竹簡?老子?的出土，揭開了近代老學研究的新課題與新熱潮。就帛書?老子?而言，有別於傳世索紞本與王弼本?老子?，它们不但鈔寫在絹帛上，而且有兩種本子，一以隸體鈔寫，一以篆體鈔寫。這兩種鈔本?老子?不僅鈔寫字體不同，從內容看來，且是各自根據不同鈔本鈔寫的，而非隸篆相鈔。兩種鈔本並且都是德經在前，道經在後，又不分章。學者認為，或是?老子?書之原樣；或認為是法家傳本的?老子?，因為在它們的前後，各自都有四篇古佚書相伴隨。在隸體?老子?文前的四篇古佚文獻，甚至被認定為極有可能就是亡佚

6、已久，漢志卻有載錄的黃老道家之作?黃帝四經?。再加上這三號漢墓的墓葬年代是在黃老治術盛期漢文帝年間，這隸體?老子?及其卷前古佚書因此被推稱為黃老合卷。黃老之學是?老子?學說的外王統御之用，兩種德經在前的帛本?老子?因此也就被推定為法家傳本的?老子?，因為?韓非子解老?也是以上德不德的詮解為開始。此外，它和嚴君平的?老子指歸?所呈現的狀況也一致。其所引?老子?次第與帛本?老子?正相合。其內容相較於傳世本，不但多用假借字，而且章次、文字也多和傳本不同。其多用假借字的現象，是近代出土戰國楚文獻的普遍現象；其相異於傳本的章次、文字，正可以校訂傳本之謬誤。而根據篇末本来的數記，道經部份共2426字，德經

7、部份為3041字。至於1993年的郭店簡本?老子?，不但章序和傳世本與通行本完全不一样，既不分章，也無道經、德經的區分，它們同時是分別鈔寫在三種形制不同的竹簡上，其內容除第一種與第三種有相當於傳本?老子?第十章的幾十字雷同外，俱不相重1。學者多稱之為甲本、乙本、丙本。甲本共1090字，乙本389字，丙本270字，都是殘而不完的缺乏本。而與帛本?老子?雖有不同；但，相較之下，與傳世本關係更遠。學者據帛本以補齊其殘，甲本仍可補16字，乙本46字，丙本20字。甲本鈔寫屬於帛本德經的有十一章，屬於道經的有九章；乙本共鈔寫?老子?九章；丙本僅鈔寫?老子?五章。學者甚至認為竹簡?老子?嚴格說來，只能視作其

8、後?老子?編輯的原始資料，卻又不是太完善的文本，因為其中誤字、脫文仍然不少。竹簡?老子?的出現，說明了1?老子?的原始資料至少在戰國初期已經以不定型的方式在流傳，而有了不同的鈔本。2竹簡?老子?和帛本?老子?儘管編定形態不一；但，可能鈔自同一來源的資料2，因此，它的內容表現出與帛本?老子?較多的一样。二黃老帛書在馬王堆三號漢墓中，與隸體帛書?老子?合置在一起的，有被唐蘭指稱為?黃帝四經?的四卷黃老帛書，依它們各自本来的篇題，稱為經法、十大經、稱、道原。經法全篇充滿了道、法、刑名理論；十大經依託黃帝與其臣力黑牧、太山稽等人之答問，論述陰陽刑德政論；稱是充滿道法色彩的格言集錦；道原460多字，論述

9、道的體貌、性徵與功能，與?淮南子原道?的表述有相當的類似處。這四篇文獻的出土，由於和隸體?老子?合鈔，該墓下葬於漢文帝時代，因此被認定為黃老合卷，亦即西漢黃老治術背後的理論內容。這些文獻理論的發現，不但揭開了西漢黃老治術的神祕面紗，理解清靜無為，與民休息背後，支撐、運作這個治術的真正內容，原來是一種以刑名為核心，道、法結合的政術，也因此掀起了治身、治國一體通貫的黃老之學研究的熱潮。輻射所及，帶動了黃老相關理論所記載的傳世典籍，假设?管子?四篇、?呂氏春秋?、?淮南子?中某些道家理論研究的熱潮。以上是相關於治國部份的思想研究。至於治身部份，則在馬王堆三號漢墓中出土了多種古醫書、房中養生書。在出土

10、的600多枚竹木簡中，至少就有三分之一，約220枚為古醫書，它們包括：十問、合陰陽、雜禁方、天下至道談、多種經脈書等十五種古醫書。拿它們和西漢有名醫典?黃帝內經?，或甚至是?老子河上公章句?、?老子想爾注?、?太平經?中的養生理論相參研，可以比較清楚地理解先秦兩漢方技之學與貴族養生術的大致內容，及其如何由黃老養生術轉化為道教養生術的重要理論。三太一生水與亙先與郭店竹簡?老子?同時出土的，另有一篇被命名為大一生水的道家文獻。它有別於中國哲學傳統氣化生成論的水生觀，震驚了全世界的漢學界，也帶動了研究的熱潮。短短的4支簡，300多字，研究討論的資料，至少在六、七十種以上。風潮所及，不但中國古籍中所有

11、提及大一一詞者被一一重新檢視，其空前絕後的反輔、相輔，既生又藏的水生觀，尤其是討論焦點。由是而中國傳統古籍中唯一以水為生命重要質素的?管子水地?再度受到關注，也同步開啟再研究的熱潮。而由於開宗明義大一一詞的標示，道家的生成論之外，陰陽數術家的理論也被納入可能的断定範圍。太一生水之外，在1994年上海博物館購自香港古物店的眾多文獻中有一篇被命名為亙先的文獻，一般亦推定為道家之作。它和太一生水一樣，也是由創生講到人事名言的建構問題。它首尾完具，共13簡，前6簡講亙先，類似於道的質性與自然界的生成，充滿了濃厚的氣化味。自713簡，講人事名言世界的建構與特質。在其所開列的自然與名言兩世界的構成中，或都

12、是先決條件，不同的是，自然之生成，以或為先決條件；人事名言之建置，以有為前階。而且，不論是自然還是名言世界，亙先所強調的，似乎都只是先後順序，而不是子母關係。這類的說法，是現存傳世文獻所未見，或大別於傳統說法，相當特殊。亙先與太一生水的出現，說明了1在先秦的宇宙形成論中，不只氣化一系，亦有水生的說法；即使是同樣的氣化，也未必一定就是系列的子母相生，亦有重視先後順序，而不強調子母關係的。2戰國時期的某階段3，某群學者比方黃老道家者是否正流行著以創生與名論為主題，並將名論與政事相結合，作為其思想議題的討論？否則為什麼從?管子?四篇、太一生水和亙先都呈現出一样的情況？四竹簡?文子?1973年，與馬王

13、堆三號漢墓文獻出土幾乎同時或稍前，在定州八角廊40號漢墓，亦即西漢宣帝時代中山懷王劉修的墓葬被發現了。該墓葬於西漢宣帝五鳳三年西元前55年，內中277片，約共2790字的過火殘簡?文子?再一次引起世界漢學界的高度重視。因為，它的發現至少可以證明，先秦時代真有?文子?一書，?文子?非偽書。但，這並不包括今本?文子?的內容沒有問題。因為大約277片，2790字的竹簡?文子?中，被火燒過，文字內容散亂，殘損嚴重，無以確知其原有篇目、篇數與篇幅。拿它和今本?文子?對照，可以對應得上的，只有87片，約1000多字，分別見於今本中的56篇，道德篇對應算是較為完好的，各家研究因此多集中在這一篇。然而，因為文

14、字內容殘損太甚，仍然沒有辦法解決今本?文子?的真偽及其與?淮南子?間，四分之三文字內容相重的問題。因為經仔細對照的結果發現，凡傳世本?文子?與?淮南子?相重的部份，全不見於竹簡?文子?，凡殘簡?文子?與今本?文子?相應的那一千多字，皆與?淮南子?無關。換言之，至少就當前的實際狀況看來，1殘簡?文子?與?淮南子?根本不相干，2今本?文子?的狀況正介於殘簡?文子?和?淮南子?之間。這不免令人懷疑，今本?文子?是否為竹簡?文子?和今本?文子?與?淮南子?重應部份的綜合體？今本?文子?去除與?淮南子?重應部份，是否較接近古本?文子?原貌？3今本?文子?與殘簡本?文子?應做不同處理。殘簡?文子?之真，仍

15、缺乏以否认今本?文子?大局部內容偽或鈔的可能。1996年6月與8月，在台北的輔仁大學與北京的五洲大酒店各有一場分別由台北輔仁大學哲學系與北京大學陳鼓應先生主辦的學術會議，專門討論殘簡?文子?的相關問題，共發表了二十幾篇論文，除了確定上述幾個論點之外，對於今本?文子?與?淮南子?四分之三相重的內容部份，终究是誰鈔誰？或有共同的鈔錄來源？幾經討論後，大家都有了更審慎的態度。其次，就殘存一千多字內容所呈現的天道與治道相關問題，無為、守靜、仁義、教化及兵道等議題，應可確定其屬黃老典籍。而且，今傳?文子?有十二篇，班固漢志卻說?文子?有九篇，今本?文子?和?淮南子?內容全相重者三篇，不相重者九篇，依次是

16、道原、精誠、十守、符言、道德、上德、自然、徵明、上仁，今本與簡本相重應的五、六篇竟然全在這九篇之中，這種脗合，不免引起人浪漫的期望，似乎班志所載九篇古本?文子?的篇目確定與內容蠡測，已見曙光。转贴于论文联盟.ll.1參見崔仁義?荊門郭店楚簡老子研究序?，科學出版社，1998年10月初版。2參見丁原植?郭店楚簡老子釋析與研究序?，萬卷樓圖書，1998年9月初版。3上博簡雖係購自古物店，非官方與學者親掘而得，然根據可靠消息，來源和郭店簡差不多，係出戰國楚墓，故斷其寫成時代至遲為戰國以前。4有關兩篇五行之思想內容，個人已於從郭店竹簡五行檢視帛書五行說文對經文的依違情況中討論過，此不細論。該論文宣讀於台北輔仁大學哲學系所主辦之本世紀出土思想文獻與中國古典哲學研究兩岸學術會議，1999年元月15-17日，後收入會後論文集，1999年4月出版，及?哲學與文化?月刊26卷第5期，1999年5月出刊。5參見李零?上博楚簡三篇校讀記?頁1314，台北萬卷樓，2002年3月初版。6參見劉信芳?孔子詩論述學?頁35，安徽大學出版社，2022年1月初版。7參見?上海博物館藏戰國楚竹書二?，頁213214張光裕說明，上海古籍出版社，2022年12