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文档简介

1、由?九歌新考?所想起的罗根泽先生是我的教师。1959年时我由副博士研究生改为助教,编入古典文学教研组,罗先生时任教研组组长,我又成了他属下的一员。罗先生常告诫我们年轻助教:“你们年轻人要多写东西。要趁着年轻写。年轻人顾虑少,年纪大了,顾虑多了,也就不太好动笔了。这是他的经历之谈,也含有对学生一辈的期望与催促。我是在1956年底考回南京大学中文系跟胡小石先生读副博士研究生的。不到一年,反右运动即起,交心、大批判、大跃进接踵而来。书也读不下去了,索性改为助教。小石师本来叫我做有关?山海经?的学位论文,为此还曾力所能及地读了一些书,这时学业突告中止,此事只能中途停下来。但我在读本科时听过胡小石师的楚

2、辞课。小石师讲得很深,我学得也还认真。1959年时,小石师为应同门谭优学君之请,又讲了一次楚辞。我在重听此课时勾起了很多回忆,想到马上要去接替重病在身的罗根泽师上中国文学批评史课,今后不可能再回过头来搞什么先秦文学,前时积累的一些心得如不及时记下,也就可能迅速遗忘,于是提起笔来一一写下,这就是后来出版的?九歌新考?一书。这是我第一部完成的学术专著。后来我虽东涂西抹写了一二十种著作,但对?九歌新考?总是怀有特殊的感情。我体会到,根泽师的一番告诫确有道理。如今常有人说,搞自然科学的人要趁年轻,老了就越来越跟不上新的开展了。从事人文科学研究的人,重积累,老了书读得多,学问也就越发成熟。这话未必正确。

3、搞人文科学的人也要趁年轻。这时思想活泼,感觉敏锐,更有可能发现新问题;况且年少气盛,初生犊儿不畏虎,更有可能闯出一条新路来。我就觉得自己眼下写文章时有些老气横秋,不像当年写?九歌新考?时那么浮想联翩,新见迭出。?九歌新考?中共讨论了八个问题,我对其中“秦汉宗教一般、“东皇太一考、“楚辞河伯辨三章最为满意。因为里面提出的一些观点,前人均未说过,资料也是自己开掘的。文中时与前贤商榷,打破了种种陈述,内有不少新的探究,这就得益于理论上的打破。理论方面,我喜欢从神话、传说、民俗、宗教等多种角度观察问题。小石师认为,楚人不能祭祀河伯,因为古代人们祭祀时有地域限制。他举了几个例子,北方祀泰山女神碧霞元君,

4、江淮之间不祀;海边的人祀海神天妃,中原地区的人不祭。依此推论,楚人就不能祭祀河伯。这是很有道理的。为此我多方讨论,检核各种资料,确信此说可以成立,于是根据此说而作了很多新的论证。先秦之时楚国终究属于什么社会,至今我仍说不清楚。但不管怎样,彼时各国的社会构造有其一样之处。统治者对人们的活动有种种限制,例如居室的高度,按照人们社会地位的不同,都得遵守上下不等的规定,这种很早制订出来的准那么,也就是所谓礼制。古代的礼书中多有记载。?礼记祭法?上说:“有天下者祭百神,诸侯在其地那么祭之,亡其地那么不祭。山林、川谷、丘陵,民所取财用也,非此族也,不在祀典。?公羊传?僖公三十一年曰:“诸侯山川有不在其封内

5、者,那么不祭也。?礼记王制?上也说:“诸侯祭名山大川之在其地者。如今的人读古代礼书时,总觉得枯燥乏味,好似间隔 我们很远很远,实那么礼书中包含的一些原理,可作学者研究地域文化的根据,也切合古今的人情物理,例如江苏人从来没有祭祀过陕西的华山和渭水,陕西人也从来不祭江苏的茅山和秦淮河,因为这些“山林、川谷、丘陵非“民所取财用也,故“不在祀典。这项原那么,楚人一直遵循。?国语楚语下?记昭王问礼,观射父曰:“古者先王日祭月享,时类岁祀;诸侯舍日,卿大夫舍月,士庶人舍时。天子遍祀群神品物,诸侯祀天地三辰及其土之山川,卿大夫祀其礼,士庶人不过其祖。韦昭注:“三辰,日、月、星。祀天地,谓二王之后,非二王之后

6、,祭分野星山川而已。可知楚人也认为各式人等在祭祀的范围上有严格的规定。根据上述原理,可知楚国就不能祀河伯,这与古史上的记载也相符。按天子诸侯祭其境内的名山大川,不亲临其地而遥祭,古代有一专门名词,叫“望。?史记楚世家?载昭王曰:“自吾先王受封,望不过江、汉。裴马因?集解?引服虔曰:“谓所受王命,祀其国中山川为望。由此可知,“望字已经成为名山大川的代称,并寓疆界之义。它的得名,乃由祭法而来。转贴于论文联盟.ll.楚国“望不过江、汉,河非楚望,故楚人不可能去祭河伯。这给近代楚辞研究者带来很大的费事。既然楚人不能祭河伯,那屈原的?九歌?中为什么会有“河伯一章呢?于是大家勤翻典籍,可以说是不约而同,找

7、出了一条特例,即?左传?宣公十二年所记的邲之战。楚人大破晋人,于是楚庄王“祀于河,作先君宫,告成事而还。这样似乎可以说明楚国确曾将河列入祀典。但在邲之战的百年之后,楚人又与河打起了交道。?左传?哀公六年记曰:“初,昭王有疾。卜曰:河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊,王曰:三代命祀,祭不越望。江、汉、雎、漳,楚之望也,祸福之至,不是过也。不谷虽不德,河非所获罪也。遂弗祭。可见楚国的不祭河伯,史载明白,绝无异义。颇怪坚持楚祀河伯的人为什么对这些记载不作任何解释?楚庄王于邲之战后祀河,乃因战争中河神不左袒晋人,有德于楚,所以这次祀河纯属临时性质。这种战争中的临时措施,古时中外均见,我在?楚祀河伯辨?中曾举

8、出很多例子:周武王伐纣之明日,即“除道修社;郑师入陈,“祝祓社;晋荀吴伐陆浑之戎,“使祭史先用牲于雒;蔡昭公谋伐楚,乃“用事于汉;罗马的狄克推多卡密拉斯攻打维爱城时,为了求得当地大神的协助,乃隆重祭祀朱诺。这一情况,越境犯人者每祀当地神祇,属于民俗学上的通例,但不能将此视作该国的常祀。有的学者,如游国恩、刘永济、孙作云、马茂元等,知道楚与黄河无涉,无望祀之可能,于是从考史着手,以为战国之时楚国北部的边境已经接近黄河,故有祭河的可能。郭沫假设更落实此说,云是楚惠王十年灭陈以后,疆土才到达黄河流域,故自这年起,“楚国才有可能祭河伯,才能有河伯的文章。针对这种论点,我除提出“楚人信守祭不越望的原那么

9、外,还在“战国时人对楚国疆域的描绘、“河伯传说的区域性等方面详加论列,且按历史开展,证明楚国疆域从未扩展到黄河边上;陈国位于淮水流域,与河无涉。应该说,我的论证还是比拟细密的,掌握的材料也很充分。我可以自信地说,至今还未见到别人作出过如此有力的论证。在此我还应该补充一点意见,年轻时思想活泼,敢于挑战权威,但提出新说时,还得实事求是,论证时要细致踏实,说理要充分,这样才能把楚辞研究推进一步。应该说,楚人可祭河伯之说中影响最大的一个流派,是闻一多提出的楚郊祀歌说。为此他把?九歌?中的神一一配位,还写下了?九歌古歌舞剧悬解?一文加以发挥。这种学说的影响,至今仍未消退,有的学者虽未明言,但把河伯作为伴

10、祭队伍中的一员出现于楚国神坛,实际上仍暗袭闻说。我很喜欢读闻一多的书。在楚辞的众多研究者中,我最欣赏他的才华。他的同类著作,如?伏羲考?、?神话考?等都能显示出一股特有的聪明劲。我读有关魏晋南北朝唐代的文章,爱读陈寅恪的书。他们的文章,精思妙解,益人神智,但其结论不一定可信。我总觉得,读文章时也不能太功利,定要去读那些句句是真理的著作。闻一多等人的文章,考虑问题时想落天外,得出的结论迥异于人,可以启发思维。有些人的文章四平八稳,面面俱到,但读后兴致索然,了无馀味。所以我在教学生时,总是鼓励他们多读一些闻一多、陈寅恪的著作,特别是在年轻时,更应于此培育灵感。我还觉得,如今有的楚辞学者其有关河伯的

11、文章与前人路子一样,但论证时可还没有前人那么周密。有的学者还说河是总名,任何有水的地方都可以称河,并举?汉书?颜师古注、?诗经关雎?孔颖达疏为证,云是“北人谓水曰河,不必黄河。殊不知这是唐人的误说,后人已经纠正。清代著名的地理学者胡渭在?禹贡锥指?的?略例?中说:“江、河自是定名,与淮、济等一例,非他水所得而冒。近人屈万里撰?河字意义的演变?,遍查群经、诸子、史籍与出土文献,证明先秦之时“河指黄河,绝无歧意。我们作考证文章时如不注意别人的有力论证,有意避开一些违碍的材料,援用材料时不注意其产生的年代,举例证时不详辨其内容的性质,这样的文章其科学性也就很成问题。近年来在楚国境内开掘出了很多楚简,上有“大水一名,有的学者也就认为这就是指黄河。但他们没有作出解释,“大水为什么一定是黄河,而不是长江或汉水呢?是否先入为主,意欲比附?九歌?,因此只能把它说成是“黄河。这种论证方式,也是难以令人信服的。有的学者上征夏代,宛转关说,企图证明楚国王室与沅湘之间可以祭祀河伯。孔子曾说:“夏礼吾能言之,杞缺乏征也文献缺乏故也。今人想在文献微乎其微的情况下证成此说,怕是难之又难。何况此说仍然难以逾越“三代命祀,祭不越望的障碍。?九歌新考?是我的旧作,距今为时已久。那时年轻,思想上没有包袱,想清一点之后,勇往直前,不屈从于权威的震慑,这些都对我后来的开展有重大影响。为此我也想随罗根泽先生之后,告诉一

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