《师说》同步练习-统编版高中语文必修上册

1、 师说同步练习一、基础巩固。 l下列词语中加点字的注音，有误的一项是（） A句读（du） 师襄（xing） 六艺经传（zhun）B郯子（tn） 苌弘（chng） 贻笑大方（y）C阿谀（y） 嗟乎（ji） 李氏子蟠（pn）D谄媚（chn） 老聃（rn） 或不焉（fu） 2对下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A其闻道也亦先乎吾 闻：懂得B余嘉其能行古道 嘉：赞许C师道之不传也久矣 道：道理D吾未见其明也 明：明智3对下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A.是故弟子不必不如师 是故：因此B.郯子之徒，其贤不及孔子 徒：徒弟C.六艺经传皆通习之 通：全面D.作师说以贻之 贻：赠送4.下列句子

2、中不含通假字的一项是()A或师焉，或不焉B虽有槁暴，不复挺者C巫医乐师百工之人，君子不齿D师者，所以传道受业解惑也5.下列句子中加点的词语，不属于古今异义的一项是（ ）A古之学者必有师B今之众人，其下圣人也亦远矣C小学而大遗,吾未见其明也D闻道有先后6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A.其皆出于此乎 爱其子，择师而教之B.师道之不复，可知矣 师道之不传也久矣 C.人非生而知之者 小学而大遗D.于其身也，则耻师焉 而耻学于师 7.下列各句中，加点词的活用不同类的一项是（ ）A.而耻学于师 B.其下圣人也亦远矣C.吾从而师之D.位卑则足羞 8.与“师者，所以传道受业解惑也”句

3、式相同的一项是（ ）A师道之不传也久矣 B余嘉其能行古道C欲人之无惑也难矣 D道之所存，师之所存也9.下列句子中，不同类的一句是（ ）A耻学于师。 B不拘于时C师不必贤于弟子。 D学于余。 10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。B巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。C师襄，春秋时鲁国的乐官，古代习惯在人的名前加一个表其职业的词。D六艺，在文中指六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数。11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A文章第一段紧扣“传道”二字，所阐明的道之有无是择师的唯

4、一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，很有积极意义。B文章第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C文章第三段以孔子从师为例，是为了阐明“师者，所以传道受业解惑也”的道理，进一步阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。D文章第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明了本文的写作缘由。12.请写出下面横线处的句子。（1）韩愈师说和荀子劝学的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈师说提出“ ”，荀子劝学则提出“ ”。（2）韩愈在师说的开头提出中心论点后，接着用“ ， ”指出师的职能作用，作为立论的出发点与依据，从正面申述中心论点。（3）韩愈在师说中，从“传道

5、”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“ ， ”。（4）韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是“ ， ？”（5）在师说中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是“ ， ， ， ”。（6）韩愈在师说中指出人生下来都会有困惑的问题之后，又用“ ， ， ”三句从反面论述从师的重要性。（7）韩愈在师说中，用“ ， ?”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理的。（8）韩愈在师说中，用“ ， ， ”三句说明比自己年纪大闻道在自己之先的人，自己要以之为师。（9）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， ”。（10）韩愈师说中“

6、 ， ”的观点与荀子劝学中的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。二、拓展阅读答韦中立论师道书（节选）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸

7、、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？13. 对下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A由魏晋氏以下，人益不事师 益：更加B.仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日 恒：经常C.幸大雪逾岭被南越中数州 被：覆盖D.然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳 顾：回头看14.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A仆自卜固无/取假令/有

8、取亦不敢为/人师为众人师且不敢/况敢为吾子师乎B.仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎C.仆自卜固无/取假令/有取亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎D.仆自卜固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎15.以下句子中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（ ）A.仆道不笃，业甚浅近。 B.虽常好言论，为文章，甚不自是也。 C.吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？D. 然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。16.下列对选文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A.开篇即针对韦中立提出的“二人互相为师，互相学习”的请求明确作答，说自己“不敢为人师

9、”。 B.韩愈反对不事师的坏风气，抗颜为师，因而遭到笑骂攻击，被逼得不能安居长安。柳宗元以此说明师道之衰，以及自己不敢为师的社会原因。C.作者不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷。D.第三段中作者用了三个反问句，表达了对士大夫之流压抑“从师”做法的愤慨与沉痛之情。17.请把上面文段中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。 译文： （2）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。译文： （3）非独见病，亦以病吾子。译文： 师说同步练习答案一、1D 聃（dn）2.C 道：风尚3.B 徒：同类的人

10、4.C A项，“不”同“否”；B项，“有”同“又”；D项，“受”同“授”。5D A项，学者：古义指求学的人；今义指有学问的人。B项，众人：古义指一般人；今义指众多的人。C项，“小学”古义为“小的方面学习”,今义为“对儿童、少年实施初等教育的学校”。6.B B项，都是主谓间取消句子独立性；A项，语气副词，表猜测，大概/代词，自己的；C项，连词，表承接/连词，表转折；D项，介词，对于/介词，向。7.B B项，方位名词作动词，低于；其他三项都是意动用法。8.D D项是判断句，其他三句都是一般陈述句。9.B B是被动句，其他三句都是介词结构后置(状语后置）。10.D 六艺，在文中指诗书礼乐易春秋六种经

11、书。11.C文章第三段以孔子从师为例，是为了阐明“圣人无常师”的道理。12.（1）韩愈师说和荀子劝学的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈师说提出“古之学者必有师”，荀子劝学则提出“学不可以已”。（2）韩愈在师说的开头提出中心论点后，接着用“师者，所以传道受业解惑也”指出师的职能作用，作为立论的出发点与依据，从正面申述中心论点。（3）韩愈在师说中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“道之所存，师之所存也”。（4）韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”（5）在师说中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是“是故无贵

12、无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。（6）韩愈在师说中指出人生下来都会有困惑的问题之后，又用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三句从反面论述从师的重要性。（7）韩愈在师说中，用“人非生而知之者，孰能无惑?”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理的。（8）韩愈在师说中，用“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”三句说明比自己年纪大闻道在自己之先的人，自己要以之为师。（9）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。（10）韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点与荀子劝学中的“青，取之于蓝，

13、而青于蓝”的观点相似。二、13.D 顾：只是，不过。14.B15.D项，“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳”意思是“然而雪和太阳难道有过错吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了”，不含有“不敢为人师”的意思，只是在批判那些像吠叫太阳雪一样来嘲笑人的人。16.A 应该是：韦中立提出的“想要以我为老师”的请求。17. (1)没有料想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。(2)韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。（3）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。参考译文：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不

14、深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，又怎么敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写了师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来