西方文化概论6

1、神义论：神义论是由两个希腊词theo（神）与dike（正义）合成的，其核心问题在于：在充满恶与苦难的此世，如何相信神之公义与爱，尤其是：义人为何会受苦，神是否为此负责。神义论作为问题意识，在西方可谓是源远流长， 自斯多亚学派至普罗提诺（Plotinus）皆在不同程度上论及神义论问题 。但直至1710年莱布尼兹的神义论出版，“神义论”方正式作为一个概念提出。赵紫宸将“恶”分为“天然的恶”与“人为的恶”，前者如地震，后者如第一次世界大战，然“最令人痛心者，乃善人日受屠宰，恶人日享荣华；善恶之报既不确，福善祸淫复不准。” 1一、约伯记：在上帝面前坦诚自己的无知21、约伯的诅咒：受患难的人为何有光赐给

2、他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何光赐给他呢？32、对话：以利法：请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除。 必死的人岂能比神更公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？约伯：请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？我的口上岂有不义吗？我的口里岂不辩奸恶吗？4比勒达：神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。约伯：但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中

3、之一也不能回答。善恶无分，都是一样，所以我说：完全人和恶人他都灭绝。我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？5琐法：你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么呢？人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。约伯：你们所知道的，我也知道，并非不及你们。我真要对全能者说话，我愿与神理论。你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。6 鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？ 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽。我现今要躺卧在尘土中。你要殷勤地寻找我，我却不在了。 7约伯谦卑地说

4、：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘灰和炉灰中懊恼。” 神义论的消除强调服从上帝的无上权威。人在今生与来世的命运都是神所决定的，伦理行为不可能给人的命运带来改善的机会。8“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”“强辩的岂可与全能者争辩吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”9一个对比：亚伯拉罕10111213二：历史取代上帝（启蒙理性）人类第一次使用理性就是误用理性，且丧失了

5、自然的保护，对堕落的惩罚即是人对自己承担的责任。人类把目前所遭遇的艰难困苦的状态“终究要归之于他们自身以及他们自身的选择”。1415米开朗基罗：亚当夏娃被逐出伊甸园16 自由状态的起点是一场道德方面的堕落，其后果则是作为惩罚的生活灾难，这种变化使得“每一个人就有理由把自己所遭受的一切灾难和自己犯下的一切罪恶，都归咎于自己本身的过错；然而，同时作为整体（作为整个物种）的一个成员，则应该惊叹和赞美这种安排的智慧性与合目的性”。在此基础上，甚至战争也可以成为带动文化之继续前进的一种手段。因此，如果明白了大自然的隐秘计划，我们即须“满足于天意，满足于人间事务全体的总进程，这个过程并不是由善开始而走向恶

6、，而是从坏逐渐地发展到好”。171819“ 归根结底，我还是不能接受上帝的世界，即使知道它是存在的，我也完全不能接受它，你要明白，我不是不接受上帝，我是不接受上帝所创造的世界，而且决不能答应去接受它。我还要附加一句：我像婴儿一般深信，创伤终会愈合和平复，一切可气可笑的人间矛盾终将作为可怜的海市蜃楼，作为无力的、原子般渺小的、欧几里得式的人类脑筋里的无聊虚构而销声匿迹，在宇宙的最后终局，在永恒的和谐到来的时刻，终将产生和出现某种极珍贵的东西，足以满足一切人心，慰藉一切愤懑，补偿人们所犯的一切罪恶和所流的一切鲜血，足以使我们不但可以宽恕，还可以谅解人间所曾发生的一切。就算所有、所有这样的情景终会发

7、生，会出现，但是我却仍旧不接受，也不愿接受！”20“我只知道世上有苦难，却不知道谁该为此负责无人对苦难负责以及我知道无人负责这不能使我心安理得。我需要得到补偿，否则我将消灭自己，而且兑现不在无涯无垠的地方和遥遥无期的未来，而是在这个世界上，让我亲眼看到。”“我受苦受难，可不是为了把自己、把我的罪恶和痛苦当作肥料，去给别人培育未来的和谐，我愿意亲眼看见驯鹿睡在狮子身旁，被杀的人站起来，和杀害他的人拥抱。我愿意当所有的人恍然大悟为何一切如此安排的时候，我希望我也在场。这个愿望是一切世间宗教赖以立命的基础。” 卡拉马佐夫兄弟21三：苦难的道德意义痛楚虽然叫人难受，它本身却不是邪恶的。痛楚其实是一个警

8、号，活在痛苦中可以洁净、锻炼人的性格，并且使它变得更尊贵，因此痛楚可以是一种恩赐，甚至是怜悯。22天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 23“凡灾异之本,尽生于国家之失,乃始萌芽,而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变,乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至,以此见天意。”（春秋繁露必仁且智）24四：受苦的上帝遇难者的问题不是：“上帝为何让此事发生？”而是：“上帝在哪里？”第一个问题是“为何”问题，它预设了一位对苦难无感的上帝，他必须为人类的苦难做解释。第二个问题是“在哪里”的问题，它寻求一位分担我们苦难并担负我们忧伤的上帝。然而还有第三个问题，这是上帝向人提出的问题，它不针对受害者的问题，也不要求上帝的解释，而是指凶手必须在上帝面前做解释。在此脉络中，我们听到呼喊：“该隐，你的兄弟亚伯在哪里？”由此，世界的受难史就是上帝的受难史，上帝不仅与受难者一同受苦，还担负着施恶者的罪孽：这是双重的苦难。25“在作为人类的人与人之间存在着一种团结,它使每个人对这世界上的任何一桩错误和非正义之事都负有一份责任,尤其是对发生在他面前或他所知晓的罪行负有一份责任。如果我不能尽我所能阻止这些罪行,那么我也负有罪感。如果他人被谋杀时,我在场却不能全力相助,那么我负有的就是一种在法律、政治