克已复礼课件

1、余杭第二高级中学 张佳克己复礼齐读12.1思考什么叫“克己复礼”。一日克己复礼，天下归仁矣请问其目非礼勿视请事斯语矣克己复礼为仁赞许条目从事，照着去做一旦12.1判断句要义：要约束自己，要通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。不合礼节/调戏妇女 探究“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”在现在还有什么积极作用？齐读3.1416.2思考：孔子生活的时代是一个怎样的时代？孔子要回归的“礼”是一套怎样的礼法制度？ 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在

2、经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。这些都反映了奴隶社会正走向解体。礼崩乐坏是对于封建礼乐制度逐步走向解体的描述，主要表现在四个方面： 1、经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。 2、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。3、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。4、作为封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中

3、势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。3.14周监于二代：吾从周：7.5甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公要义：推崇周礼依从通“鉴”，借鉴。主谓倒装再 周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。中庸说：“至诚如神。”真理之论也！ 周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，

4、周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。周礼? 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。

5、因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子生活的时代“礼崩乐坏”的典型孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”3.14介宾后置句这什么成语：是可忍，孰不可忍（这都能容忍，还有什么不能容忍呢？）6.25前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 2 、西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨

6、，莫非王臣”。（诗经小雅北山）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（左传昭公七年）的关系。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）16.2自：出：盖：执：庶人：不议：要义：主张政治有道。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不

7、失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”从发出，发布大概，大约执掌平民指政治清明，无可非议 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 16.2奚：正名：盖：阙如：中：错：什么纠正名分大概空缺得当通“措”名：定名分，动词子将奚先?先生将先做什么？主谓倒装句有是哉，子之迂也！您的迂腐竟到了如此地步！ 子路曰：

8、卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 16.2要义：要“正名”（纠正与“礼乐”制度相违背的各种名分。 孔子认为，“礼”的一个重要作用是“正名”。 孔子认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。 孔子纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。 齐景公问政于孔子。孔子对

9、曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？ 12.11君君：信：诸：君行君道。君为名词，君主。君为动词，守君道，有君道。诚然，表假设。之乎，相当于“吗”要义：要各守本分。探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则

10、为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.21） 1.2弟：鲜：务本：道：其：与：要义：孝悌是仁之本通“悌”，敬爱、顺从兄长。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 致力于根本做人的原则通“欤”，语气助词xan 少大概，表揣测语气未之有也：未有之也。宾语前置句。孝弟也者，其为仁之本与？判断句。子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝

11、乎？ 2.8色：服：先生：馔：曾：神色态度从事，担负。指年长者。吃喝。乃，竟。曾是以为孝乎？宾语前置句，（难道）竟把这当做孝吗？要义：敬爱、顺从为孝。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 论语为政 孝者三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。 曾子 孝子之至，莫大于尊亲。 孟子 常侍父母身侧，最难做到的是始终保持和颜悦色。只有对父母真正从内心敬爱，才能做到这样。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既沒，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰： “安。 ” “女安則为之！夫君子之居丧，

12、食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！ ”宰我出。子曰： “予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？ ” 17.21三年之丧礼必坏乐必崩期可已矣衣夫锦于女安乎闻乐不乐sng毁弃，破坏废弛停止名作动，穿通“汝”音乐，名词快乐，动词介宾后置句。“于父母之怀免”。判断句要义：要为父母守丧三年以报恩。 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。” 父母之年在我们的心里可能永远是惧大于喜的，因为我们能做的太少，父母能给的太多。所以，这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。如果真是到了那一天的话，我们就是捶胸顿足，涕

13、泗滂沱，再三追悔，父母在的时候少顶一句嘴多好，多做一件事就来得及啊，但是一切都过去了，来不及了。只要父母还在，就是儿女的福分。天下儿女心，就是在这个时刻，想一想父母之年，以及在有限的岁月中，我们还来得及做什么，那么一切都有可能。 赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币但“孝”的天平上，它们等值。 只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你

14、父母健在的光阴. 毕淑敏孝心无价齐读17.11与3.3思考孔子心目中“仁”与“礼”的关系。3、礼的核心是仁： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？17.113.3礼云礼云助词，分别用在重复的同一词语后面，表示

15、强调。玉帛云乎哉说人而不仁如果，表假设。如礼何“如何”，固定句式，对怎么样，怎么对要义：“仁”是“礼”的内核。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。 礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。综合思考孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代

16、，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、”，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐自诸侯出恢复周礼监郁文克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动综合思考如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚正兴礼乐事成言顺名正因果关系严密的逻辑性综合思考孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为

17、“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色守满丧期孔子的“礼仪”观各尽其能，各司其职该做则做，不做则休克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长今天在浮躁的世态环境中，好多人已经找不到自己的“回家”的路了。他们的灵魂常常被利所压服，为物所奴役，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，我们还没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命。“这个世界还会好吗？”今儒梁漱溟如是说。孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人”“达人”思想，

18、应该会给我们一些精神启示，因为人好了，一切都会好起来.做个好人。见到老师问声好看见老人让个座别人有难帮一帮有人帮你道声谢我们要讲究礼仪规范做一个懂礼貌，讲文明的好学生 礼记曲礼上：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状 “百善孝为先”，中国是讲“孝”的国家， 二十四孝图中有王祥的“卧冰求鲤”，因而有人说“孝”是我国传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富，要继承与发扬；也有人说“孝”是封建渣滓，现代社会就应主张一种平等的人际关系，“孝”的意义有了新的诠释；还有人说传统的观念早已与竞争激烈的现实社会格格不入，