论中国上古神话中的悲剧女性

1、论中国上古神话中的悲剧女性摘要 ： 中国上古神话是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期那一艰苦、 悲壮的历程所做的艺术记载。它记录着先民在严酷的自然环境中所遭受的不可避免的灾难，描述着他们为生存而进行奋斗、拼搏的艺术表现，其中所描述的女性人物更是以她们柔弱的身躯去与自然或社会力量作斗争，虽然大多女性的命运都带有一定的悲剧色彩，但这种悲剧是崇高的，她们在斗争中所表现出来的执着追求、慷慨献身的美好品质永远是人类共同的精神财富。本文重点对山海经和淮南子两本书中所记载的神话中的悲剧女性进行了分析，全文共分为三个部分，第一部分，上古神话中的悲剧女性类型；根据她们在自身命运遭遇前的不同表现，将她们

2、分为复仇者、牺牲者和反抗者三类，分析她们在与自然和社会斗争中所体现出的悲剧性。第二部分，悲剧女性命运的成因； 从恶劣的自然环境、不断变化的社会环境，女性自身力量的弱小三个方面来分析，通过分析在社会发展中男女地位的对比发现她们的悲剧命运具有一定的必然性。第三部分，上古神话中悲剧女性对后世文学的影响；通过论述可以看出神话中的悲剧女性不仅为后世文学提供了丰富的素材，也影响着文学的创作思维。关键词 ：中国上古神话悲剧女性一、导论上古时期，历史上多指夏商周之前的历史，即三皇五帝时期，也有人称之为“神话时代”。这一时期，自然环境恶劣，远古先民为了生存不得不付出巨大的代价。 中国上古神话就是先民用特有的幻想

3、和想象方式对中华民族远古时期这一艰苦、 悲壮的漫长历程所作的记载，它记录着先民在上古严酷的自然环境中所遭受不可避免的灾难，也描述着他们为生存而进行奋斗的表现。从后世流传的女娲抟土造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日等神话故事中可见中国曾在远古时期有过丰富的神话传说。但在现存的文献古籍中，对于上古神话的记录特别零散，不像古希腊神话完整而又成系统。除了山海经淮南子等书记载的神话相对集中外，其余则零散于各类古籍之中，没有完整的故事情节，其中的神话内容微乎其微。神话内容的零散性导致其中的悲剧特征不是很明显，如果不以西方的悲剧理论作为衡量中国悲剧的依据，而只是从事实出发，就会发现中国上古神话具有自己独

4、特的悲剧个性，中国古代神话中的悲剧一般表现为以弱小对抗强大、牺牲小我成全大我、视死如归，往往富有道义感和理想化，因此中国古代神话的悲剧往往给人一种悲壮之感。我们从“神农尝百草” “后羿射日” “精卫填海” “刑天舞干戚” “共工怒触不周山”等许多的神话故事中都能感受到这种悲剧精神。 “悲剧的本质是以否定的方式在观众思想感情的更高层次上肯定有价值的东西” ，其中否定的方式包括痛苦、灾难、 毁灭等， 即有价值的东西通过自身努力在与其他势力作斗争的过程中虽然失败，但是它会给人带来更有价值的东西，引起人的共鸣， 使人拥有更加丰富、更加深刻的情感体验。中国上古神话则往往通过展示人物与自然、与社会抗争中的

5、悲剧命运，取得震撼人心的效果，它所表现出来的是人类对于环境的征服，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求，这些人物之中不乏夸父、刑天、后羿这类敢于反抗的男性人物，更有精卫、女丑之尸、嫦娥这类悲剧女性，她们在这些抗争之中相比男性毫不逊色。二、中国上古神话中的悲剧女性类型中国上古神话中的悲剧女性用自身柔弱的身躯去与自然或社会抗争，她们在斗争中或失败、或遭人抛弃、甚至惨遭杀戮，但她们却因意志的坚定、勇敢的自我牺牲而变得伟大，她们的悲剧具有着鼓舞人奋力抗争困境的巨大力量。本文根据悲剧女性在自身遭遇中的不同表现，将她们分为复仇者、牺牲者、 反抗者三类。复仇者复仇者们因自身遭遇的不幸而产生仇恨，勇敢地向造成

6、自己不幸命运的力量奋起反抗，无所畏惧，只为达到自己的目的。虽然她们的付出可能是徒劳无益的，但她们坚韧不拔的决心却比磐石还要坚定，在残酷的现实面前，她们表现出来不屈不挠的伟大精神，值得人们为之肃然起敬。（ 1）女娃精卫精卫是一位勇敢地复仇者，从陶渊明的“精卫衔微木，将以填沧海”这样力量强弱的鲜明对比中就可以看出精卫拥有无所畏惧、以小抗大的勇气。精卫出自山海经北山经中：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足， 名曰精卫，其名自 詨 。 是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流于河。女娃本是炎帝的小女儿，千里迢

7、迢来到东海游玩，却不幸被水淹死，亡身后，愤怒、悲痛的她化为精卫鸟，疯狂地向东海复仇，日复一日地衔取西山木石，想要填平东海。精卫身前是一个弱小的女娃，不存在强大的力量，死后变成了一只小鸟， 依旧无法改变单薄的命运，因而精卫对抗东海，注定就是一场失败的斗争。但因为仇恨，她不愿其他人也像她一样被淹没在无情的大海之中，她用不懈的毅力和坚韧的意志去反抗，期望能够填平东海实现自己的理想。精卫填海不仅仅是对自己命运的反抗，更是拥有对世间的一份博爱，她希望用一己之力来换取更多人的幸福。在赞叹精卫的同时，我们也能感受到上古时期女性的巨大能量，填平大海的目标居然是由一个柔弱的女性来完成的，尽管最后的结局显而易见，

8、但她坚持的毅力永远值得我们敬仰。（ 2）帝女瑶姬相传瑶姬为炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂化为了灵芝。瑶姬最早的形象最早出自山海经?中山经中：又东二百里，曰姑媱 之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。天帝名叫女尸的女儿死在了这座姑媱山上，死后变成了瑶草，女子服用它可以媚惑别人。水经注江水二中也有关于瑶姬的记载：宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封与巫山之台。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬。从中可以看出女尸就是后来的巫山神女。关于巫山神女的传说很多，在她生前遭遇了什么我们无从得知，但从生后她化成了神女峰在日日盼望着自己的爱人或者化

9、为瑶草媚惑于人这一点可以猜测她生前必定遭遇了情感上的波折，女性媚惑的必然是男性，她的媚惑于人在一定程度上带有对男性的反抗，草具有极强的生命力， 无论遭遇什么，它依旧会发芽生长，也寓意着女性对男性的这种反抗永远不会停止。.牺牲者牺牲者们往往肩负着济世救民的历史使命，她们大多为了人类幸福，在灾难面前， 为了群体的利益，毫无顾虑地作出自我牺牲，同时她们的牺牲也伴随着父权社会的开始。（ 1）战神女魃女魃是后世神话中的旱神，她所到之处都会受到人们的驱逐，但人们忘了在她成为旱神之前是位战斗英雄，山海经大荒北经中记载：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨

10、师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，另曰： 神北行！ 先除水道，决通沟渎。女魃本是高高在上的天女，为帮助黄帝耗尽神力，却无怨无悔，后来无法返回神界，本是功臣却变为了灾星。她的无惧无畏，舍己为人，不免让人动容，但是她在后世却不招人怜爱，因为她所到之处常常会出现旱情，对农作物的生长极为不利， 便成了人人讨厌的旱魃，她为人类美好的未来而奋斗，却最终被人类抛弃，最后只能用到处流浪的方式来显示自己被安排在赤水之北的不满。对比这场战争中的另一个男性人物 应龙， 同样也因为神力耗尽无法回到天上，却与女魃拥有截然

11、相反的命运。山海经大荒北经记载：应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。应龙居住在南方，因此南方雨水比较多。这可以说是先民对“南方多雨，北方少雨”最合理的解释。应龙与女魃两人一人代表着南方，一人代表着北方，可以说是具有同等地位，但在天旱不雨时，人们会扮成应龙的样子来祈求风调雨顺，在求雨的过程中，却会让年轻的女子扮成女魃的模样，作为祭品被献给上天。两者的巨大差异预示着女性在当时无法拥有与男性同等的社会地位，在危险面前，人们更容易牺牲女性，这种英雄主义的悲剧色彩也预示女性无法与男性平分天下，只能退居幕后。（ 2）祈雨女巫传说在上古时期，天上出现了十个太阳，女丑之尸便是在这种情况下被炙烤而

12、死。 山海经中记载：有人衣青，以袂避面，名曰女丑之尸。（ 大荒西经）女丑之尸，生十日而炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。（ 海外西经）可知女丑之尸是一位穿青色衣服的女子，她生前被十个太阳的热气炙烤而死，死后也无法逃避生前的命运，十个太阳依旧挂在身体的正上方，面对 “十日并出”的环境， 她的反抗也只能是用袖子遮挡炎热的太阳。在自然灾害面前，人类的力量微乎其微，便会采用其他的方式来改变环境，上古时期，人们会采用曝巫的方式来求雨，女丑之尸就是求雨之时的献祭品。灾难面前，她选择牺牲自己，换取希望，让我们感受到她对世间的大爱。同时她的牺牲也意味着女性地位的下降，在山海经大荒东经中记

13、载到：海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。袁珂认为这里的女丑“盖女巫也。 ” 这个女巫神通广大，有一只大蟹，这只大蟹生长在北海，脊背有千里宽广并且随时听候女丑的差遣。从拥有权力的女巫变为祭祀时用的献祭品，对比女丑之尸命运的前后变化，从侧面也可以看出当时的女性已经丢掉了往日高高在上的地位，开始沦为父权制下的牺牲品。（ 3）湘江女神娥皇和女英为尧帝的女儿，两者同时嫁给舜作妻子。各类古籍中有不少关于她们的记载： TOC o 1-5 h z 帝俊妻娥皇，生此三身之国。（ 山海经大荒南经）帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。（ 山海经中山经）有虞二妃者，帝尧之

14、二女也，长娥皇，次女英。（刘向列女传）尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。（张华博物志史补）相传舜所在的部落是黄帝后裔中的另外一个分支，居住在黄河中游，舜是该部落的首领，名声被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，便把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，娥皇女英与舜的结合并非是以爱情为基础的婚姻，而是因为尧出于集体利益把两个女儿作为和亲公主远嫁他乡，夫妻关系只是连接两个国家之间的纽带。但在婚后，她们为了集体利益，辅佐舜帝治理国家，并帮助舜帝多次死里逃生，阻挡兄弟的杀害。舜帝死后，两者痛哭，泪染青竹，最后跳入湘江，殉情而死。 她们在婚前无法选择自己的命运，婚后的生活也始终围绕着丈夫，

15、丈夫死后，她们也追随丈夫而去。可见，在当时的环境下，女性的生活始终依附于男性存在。（ 4）悲苦女娇大禹的妻子涂山氏女娇也是父权制下的牺牲品。两人在新婚之时，大禹为了治水就率众离开家，此后三过家门而不入，女娇只能独守空房，发出： “候人兮猗”的感慨。她们所扮演的社会角色在不断发生着变化， 淮南子中记载：禹治洪水，通轩辕山，化为熊， 谓涂山氏曰：?欲晌，闻鼓声乃来?。 禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至篙山下，化为石，生启。禹日: ?归我子！?石破北方而启生。可见， 作为妻子的涂山氏所做的也不过是做些为丈夫做饭、送食、 生子等家庭事务，当她意外地发现禹变成了熊，惊骇逃走变成石人的时候

16、，禹大喊“还我儿子” ，她便顺从地把肚子朝向北方破裂，生下儿子启。刘士圣认为“归我子”三字是我国父系氏族社会开始的信号，涂山氏名为大禹之妻，其实质也只是为了延续后代而已。.反抗者反抗者对于自己不满的生活敢于做出自己的选择，她们不因社会的压力而屈服。 “嫦娥奔月”的神话故事大家都耳熟能详，讲的是后羿的妻子嫦娥因为吃了不死药而飞到了月宫。刘士圣在中国古代妇女史中认为嫦娥是“第一个反抗一夫多妻制的勇士” ，传说后羿因为射杀太阳有功，为百姓消除了灾难，百姓奉他为王，天下太平后，他渐渐地骄傲自满起来，不问国政，常到山中打猎为乐，屈原离骚中记载：羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。后羿如此淫佚畋猎，造成了家庭的

17、不和，导致夫妻关系恶化，嫦娥因为无法忍受后羿的这种行为，选择了离开，在淮南子览冥训中记载：羿请不死之药于西王母，姮 娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。后羿从西王母那里讨到了不死药，却被嫦娥窃取，后羿看着嫦娥奔到月宫之上没有丝毫的办法。在父系统治的社会，嫦娥的敢于离开是对自身命运的一种反抗， 更是对奴隶制父系社会婚姻制度的叛逆。她不满丈夫的行为，敢于做出自己的决定， 但奔月后的嫦娥却到了一个清冷的广寒宫，过着孤独凄凉的生活，可见在当时的社会环境下女性对于男性的反抗必定是以悲剧结尾。三、中国上古神话中悲剧女性命运的成因神话是历史的真实写照，上古神话中女性的悲剧必定是与现实紧密相连的，联系当时的自然、

18、社会环境以及女性自身因素，就会发现她们的悲剧具有一种必然性。.恶劣的自然环境上古时期自然环境艰苦，山川地理险恶，自然灾害频发，从描述上古时期的一些著作中就可以看见当时的社会环境：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋 TOC o 1-5 h z 而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。（ 淮南子）尧之时 , 十日并出 , 焦禾稼 , 杀革木 , 而民无所食。（ 淮南子）有鸟焉见则其邑大旱。（ 山海经）又南行五百里，曰诸钩之山，无草木，多沙石。（ 山海经）上古时期，大地裂开，天不能覆盖万物，地不能容载万物，火势蔓延而不熄灭， 水泛滥成灾而不停止，凶猛的野兽吃善良的百姓，凶猛的

19、鸟来抓取老人和小孩。 一只小鸟就可以引发旱灾和水灾、山上常常没有花草和树木，只有沙石或别的东西。 由此可见当时的社会环境下，远古先民首先遇到的是来自大自然的挑战，他们在面临洪水、干旱、 地震等自然灾害的同时，也要时刻提防着来自猛兽的袭击， 还有人类自身的生老病死，这就决定了他们如果要争取生存条件必须为此付出巨大的牺牲和代价。大海之于精卫就像自然之于人类，面极具危险，变幻莫测的自然，精卫对于大海的亲近必然是悲剧。远古先民在与自然的抗争中，因其自身认知能力水平有限和当时社会生产力水平低下，改变自然环境的愿望很难实现，他们便会把自己的愿望诸数加给神灵或采用其它的方法以祈求风调雨顺，祈雨时的女丑之尸，

20、人们希望“神北行”的女魃都是这种观念之下的牺牲品。因此，这种生存环境本身就具有悲剧性。.变化的社会环境中国上古时期经历了由母系氏族社会过渡到父系氏族社会的变化，这一时期生产力发展、部落之间的联系加强，导致女性在社会活动中的作用越来越弱。1）男性成为生产主力上古社会早期妇女主要从事采桑等农业，男性则主要从事狩猎活动，这一时期女性的劳动可以使生活更为稳定，因此女性在社会活动中占主导地位，但由于社会生产力水平的不断提高，生活的主要来源发生了改变，男性取代了女性的主导地位， “随着畜群及其他新的财富的出现，在家庭里面便发生了革命。生活资料的获得总是男子的事情，谋生的工具是由男性制造的，因而成了他的财富

21、。” 于是，男性成为经济活动的主力，女性的社会地位开始下降，退居男性之后。神话中的她们不再是作为人类始祖出现的女娲，也不再是身份尊贵的西王母等拥有自己独立身份的女性出现，而是成为男性的附属，往往作为男性的妻妾或女儿出现，如：伏羲成为女娲的丈夫，西王母成为玉皇大帝的妻子，诸如此类的还有炎帝之少女精卫、黄帝之妻雷祖、帝俊之妻羲和, 这种社会角色的转变往往使女性在社会生活中处于被动地位，涂山氏就是个很好的例证，新婚之时，男性为了事业奋斗，女性却不可能像之前去与男性共同奋斗，只能独守空房，垂影自怜。男性在取代女性经济地位的同时，也弱化了女性特有的生育功能，这种变化在山海经中就可以看见：皇帝生苗龙，苗龙

22、生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡。（ 大荒北经 ）帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。（ 海内经）女性在社会中产生的作用越来越弱，在多数情况下会选择让位于男性是导致她们悲剧性的重要因素。2）社会联系加强原始社会生产力水平低下，人们的生活多以氏族和部落为基本单位，所创造出来的劳动产品仅仅满足于个人需要，很少有剩余可供他人剥削。随着社会的不断发展，平均分配的生活被打破，私有财产出现，开始出现阶级之分。 “社会分工，剩余生产品出现，交换的发生和增长，私有财产的形成和扩大，奴隶的使用和私人占有，社会便被分成自由人和奴隶及富有者和贫穷者，即被分裂为阶级了”， 阶级的出现必然伴随着社会的斗争，人与人、

23、人与部落、部落与部落之间的联系更加频繁，部落之间为争夺领土、财富、 劳动力等各方面因素往往会通过战争、通婚、 贸易等各种方式来加强彼此间的联系，获得更大的利益，更多情况下个人利益要服从于集体利益。这个时期的女性地位的改变使她们更易成为牺牲品，无论是帮助黄帝部落战胜蚩尤，神力耗尽，不能回到天上的女魃还是为了加强两个部落之间的联系而远嫁的娥皇和女英，都是集体利益下的牺牲品。3.女性自身力量的弱小条件恶劣的自然环境和不断变化的社会环境，使女性处于一种被动的状态，无法掌握自己的命运，但其根本原因还是由于女性自身力量的弱小，无法与外界强大的势力斗争。面对恶劣的自然环境，女性与男性相比，自我保护能力与行动

24、能力更弱，在灾害面前更容易受到伤害。作为人类精神力量象征的夸父与精卫，时常被相提并论，先来对比一下山海经中关于两者的外形描述： TOC o 1-5 h z 有人珥两黄蛇，把两黄蛇名曰夸父。（ 大荒北经）有鸟焉， 其状如乌，文首、 白喙、 赤足， 名曰精卫，其名自 詨 。 （ 北山经）从二者的外形上，我们很容易看出女性弱小，男性强大的特征。再来对比一下两者的结局：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（ 海外北经）女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。（ 北山经 ）精卫的行为之于东海无疑是沧海一粟，她不断努力衔去的木

25、石对东海造成不了丝毫的影响，反观夸父，即使身体灭亡，对社会造成的影响也不容小觑，不仅喝光黄河渭河的水，死时所扔掉的拐杖也变成了桃林。女性自身力量的弱小导致她们面对灾难与挑战时无法具有与男性同样的力量去与之抗衡，共工与颛顼争帝时， 一怒之下可以毁掉不周山，而被安排在赤水之北的女魃只能以到处流浪的方式来显示自己的不满。外界力量的强大与女性自身力量弱小的强烈对比，是造成女性悲剧的根本因素。神话丰富了文学内容，文学使神话形象更为丰富、细腻，二者相辅相成，从古至今不断成长。神话中的悲剧女性常常被赋予作者自己的情感，在后代的小说、诗歌、戏曲、散文等文体中都可以找到她们的影子。.为后世的文学提供了丰富的素材

26、上古神话中的悲剧女性在后代诗歌中经常代表着诗人的思想感情，比如精卫代表执着，嫦娥象征着孤独，娥皇女英代表着忠贞。精卫明知不可为而为之的坚韧意志为历代诗人所欣赏，他们往往通过歌颂精卫这种矢志不渝的决心来表达自己对于理想的坚持，如：陶渊明的读山海经（十首） ： “精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，顾炎武精卫 “长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”嫦娥在后世诗歌中时常作为悲剧人物出现，诗中的嫦娥奔向月宫之后的生活一直是孤寂的，无人陪伴，如李白把酒问月中“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻”；杜甫月中的“斟酌姮娥寡，大寒耐九秋”；晏殊中秋月中的“未必素

27、娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤”。古典小说中借助于神话中的女性创作出新的故事，如 西游记中天蓬元帅就因贪恋嫦娥仙子的美貌而被贬凡间，变成了猪八戒；古典小说最为辉煌的时代是明清时期，而这一时期中出现最多的女性便是是嫦娥，小说中的嫦娥既有可爱的一面，又有可憎的一面。蒲松龄聊斋志异?嫦娥中的嫦娥变成了一个普通的人，她被贬人间，嫁人生子。这个故事中的嫦娥集中了女子所有美好的品德，温婉善良、有情有义、善于持家，她用智勇双全保护了一家的安危，为了爱人甘愿放弃升天为仙的机会。李汝珍镜花缘中的嫦娥却是以反面人物出现，嫦娥因在瑶池会上要百花仙子发令，让百花齐放为王母祝寿，结果引出一场口角之争，嫦娥因此事怀恨在心，便用

28、激将法挑唆心月狐下凡转世为女皇武则天，令百花齐放来显示通天手段，导致百花贬谪人间。从这些故事可以发现，后世作品中的嫦娥已不再是那个高高在上，不容侵犯的嫦娥仙子，而是聚集了普通人的各种特点，变成了世俗中的人。戏曲中的女性更多的是对上古神话中悲剧女性性格的继承，她们或拥有不畏困难的勇气、或敢于同邪恶势力斗争、从她们身上总能看出上古神话女性的性格特征。 关汉卿笔下窦娥誓死不屈的抗争精神与精卫填海的精神如出一辙，窦娥对于张驴儿父子的诬陷并没有因为自身力量的薄弱而屈服，她以死抗争，并在死时许下的三庄心愿：血溅白练、大旱三年、六月飞雪，希望借此来反抗造成自己不幸的邪恶势力，证明自己的冤屈。琵琶记中赵五娘忠

29、贞贤惠的品质显然受到了上古神话中娥皇女英忠夫忠君思想的影响，赵五娘在丈夫进京赶考后，用一己之力维持着一家的生活，在双亲去世后，她一路行乞进京寻夫，最终与丈夫蔡伯喈团圆，并受到了朝廷的表彰。. 影响后世作家的创作方法神话的创作以现实为基础，而创作方法由幻想而来，因此神话又充满了浪漫主义色彩，这种浪漫主义与现实主义相结合的创作方法，对后世文学作品的创作有着积极的影响。如屈原天问里面就用了大量离奇的想象，提出“焉得彼涂山女， 而通之于台桑” “尧不姚告， 二女何亲？”等许多有关神话中女性的问题，李白的诗歌是神话中的浪漫主义与现实主义的完美结合，如远别离中的“古有皇英之二女，远在洞庭之南，潇湘之浦”， 借助娥皇女英和舜不能相见的痛苦，来表达自己心中的忧愁与痛苦。关汉卿笔下的窦娥对于张驴儿父子的诬陷并没有因为自身力量的薄弱而屈服，窦娥在死时许下的三庄心愿：血溅白练、大旱三年、六月飞雪，希望借此来反抗造成自己不幸的邪恶势力，证明自己的冤屈，而这些心愿在