《判断力批判》读书报告

1、判断力批判读书报告书名:判断力批判作者：康德 翻译：邓晓芒 校正：杨组陶出版社：人民出版社 出版年月：2002.5内容简介：判断力批判第一页为中译者序，是译者对本书的概况介绍。全书除了序 言和一个完整系统的导言外，分为“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”。 前者又分为审美判断力的“分析论”和“辩证论”（其最后一小节题为“附录： 鉴赏的方法论”），后者则分为目的论判断力的“分析论”和“辩证论”及一个 计有13节的“附录：目的论判断力的方法论”，加上“对于目的论的总注释”。读后感想：本学期我们有一堂“美术鉴赏课”，正好本书中第一部分就是“审美判断力批 判”，所以我重点详读了该部分。具体部分：1

2、.（在该书页码P37第一段）康德认为鉴赏这种判断只能是“主观的”他这 样写到:“为了分辨某物是美的还是不美的，我们不是把表像通过知性联系着客体 来认识，而是通过想象力（也许是与知性结合着的）而于主体及其愉悦或不愉悦 的感情相联系。所以鉴赏判断并不是认识判断，因而不是逻辑上的，而是感性的 【审美的】我们把这种判断理解为其规定根据只能是主观的。”这就句话康德认 为鉴赏判断是与逻辑判断，知性或理性判断相并列的，另外审美判断是主观的， 不是把表像通过知性联系着客体来认识的。对于这个康德似乎只下了个结论，认 为鉴赏判断，知性判断，逻辑判断是彼此独立的，一旦知性判断、逻辑判断介人 鉴赏判断， 审美便会失去

3、“纯粹性”。但是他没有明确地告诉我们，三者有什么区 别，有什么联系，如何鉴别。记得上马克思课是，老师告诉我们要用辩证法的认 识更多取代形而上学的观点，世界上万事万物都是相互联系的，没有绝对独立的 两个事物或规律。例如我们今天所说的感性认识与理性认识，感性是表面，理性 是深层，没有表面就不会有深层的认识：再说形象思维与逻辑思维，一个是跳跃 式的想象，一个是事物的层层推理，但是有时候跳跃式的想象可以帮助推理出真 正的结论。另外，审美判断应该是主体与客体之间的相互交流，无论失去那一个， 都不能完成审美活动。可是康德却强调审美只能是“主观的”。（在P39,第13行） 他解释说：“我们只想知道，是否是这

4、一表象在我心中就会伴随有喜悦，哪怕就 这个表象的对象之实存而言我会是无所谓的。”很显然，他对于表象的“存在”， 对于“事物的存在”不感兴趣，甚至担心这个“存在”影响他的审美判断,而采 取忽视的态度。对客体的存在,视而不见,听而不闻,是绝对错误的。存在决定意 识,意识又可以反作用于存在,所以事物能影响审美的人,审美的人也可以对事物 进行再改造。这是一种相互依存、相互作用的关系。所以在以上这些观点上，我 认为康德是没有表述好的。2.（在P39,第18行）康德认为:“每个人都必须承认，关于美的判断只要 混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹的鉴赏判断了。我们必 须对事物的实存没有丝毫倾向

5、性，而是在这方面完全抱无所谓的态度，以便在鉴 赏的事情中担任评判员。这是康德对于审美判断只能是“主观的”的解释之一。 在（P41,第2段，第4行）康德具体举例说明“草地的绿色是属于客观的感觉, 即对一个感官对象的觉知;但这绿色的快意却是属于主观的感觉，它并没有使任 何对象杯被表象出来：亦即是属于情感的，凭借这种情感，对象是作为愉悦的客 体（这愉悦不是该对象的知识）而被观赏的。”这里康德判定绿地的绿色是客观 的，是“感官对象的觉知”，另外，绿色带来的快意是主观的感觉，不是对草地 的判定，也不是对绿色的判定，这是属于情感上的。绿草，绿色，只是被看作愉 快的对象而非对于它们的认识。前者是对事物的认识

6、判断，后者是对事物所引发 的感觉的判断，是纯粹的鉴赏判断，当然不存在任何利害关系。对于这点我绝对 康德分析得很有道理。3康德对鉴赏判断，还要求审美活动中绝对不准“概念”介人,因为“它基 于主观的根据,它的规定根据不可能是概念,因此也可不能是一定目的的概念”。 （P44,第2段，第5行）康德这样说：“鉴赏判断则只是静观的，也就是这样一 种判断，它对于一个对象的存有是不关心的，而只是把对象的性状和愉悦及不愉 悦的情感相对照。但这种静观本身也不是针对概念的；因为鉴赏判断不是认识判 断（既不是理论上的认识判断也不是实践上的认识判断），因而也不是建立在概 念之上，乃至于以概念为目的的。”在这里上康德是抓

7、住了鉴赏判断的主要特性， 又从原则上与逻辑判断区别开来。当我们分析这句话时，他规定鉴赏判断不是认 识判断,从而不是逻辑的,而是审美的。在这里不过是对这一审美规定又作了具体 说明,而且进一步指出,审美判断之所以称作审美判断,那就是“因为它的规定根 据”不是一个概念。言外之意如果审美判断的“规定根据”是“一个概念” ,那 它就同逻辑判断一样了。这样,审美判断“规定根据不是一个概念”，就成了它的 明显特性之一。并由此确认,审美判断是独特的一种判断 ,是与逻辑判断相并列 又相区别的一 种判断。对于这句话，初时不理解，多读几遍，思考后发现这是 一个很有趣的逻辑推证。不由感慨康德的思维严密。总体感觉：读了

8、判断力批判这本书，第一感觉是哲学类的书真是拗口难懂，有很多 的专业名词，专业术语需要上网查找资料。对于这本书，我比较认真的读了“审 美判断力批判”这一部分，粗略看了“目的论判断力批判”部分。比较看好该书 的整体构架。就整书来说，序言告诉了我们该书主要讲述了些什么，明确了那些 是要点重点；导论部分，层层引入从大的哲学领域，讲到一般哲学的领地，再谈 及本书的主题判断力，最后引入对于“美”和“目的论”的探讨；正文第一 部分是“审美判断力的批判”，先讲定义，及让读者了解怎样才算是“鉴赏判断”， 分析得到了鉴赏判断的四个特征。之后，又定义了何为“美”。最后，用辩证论 证明审美判断力是否正确；第二部分是“目的论判断力批判”，构架于第一部分 相似，只是最后附录加了“目的论判断力的方法论”。所以本书构架次序符合逻 辑，让读者可以清楚明白，只要每一部分都大致了解，就不会出现逻辑上的混乱。在内容方面，马克思批判康德是唯心主义者，所以可能受了先入为主的影响， 所以常常带着怀疑的眼光看该书的内容，虽然有些内容确实与我们现在的认知有 出入，例如：康德认为审美判断是独立的，纯粹的，只能是主观的。这就和我们 所知的万事万物都是相联系的相悖。但这些并不影响我们看他的思想，了解他的 推理过程。我必须承认，康德