中国古建筑 夕阳凝紫

1、北京，是中国最后一座古代都城，历经元、明、清三代。元代，规划元大都时，没有效法宋代汴京模式，而是选择了更为古老的王都模式，即以儒家尊崇的周礼王城图为蓝本，也就是城市应呈方形，每边九里四边城墙上各设有三座城门，城内有九条直街与九条横街，街道之宽为车轨的九倍。以周礼*考工记的城市规划思想，进行修建规划的元大都，是中国封建社会历代都城中，最接近周礼之制的一座都城，奠定了近代北京城的雏形。大都城平面呈长方形，周长28.6公里，面积约50平方公里，道路规划整齐、经纬分明，采取外城、皇城、宫城，三重城垣相套的传统形制。从宋代以来，南方的经济开始超过北方，北方的许多物质，包括粮食、纺织品、木料等，都要依靠南

2、方供应，南北大运河就成了南货北运的重要通道，元大都更离不开这条运河。元朝伊始，因为要将漕运的船只引向大都城的后市，水量需求大大增加，大都城内太液池的湖水，已不能满足城内五十万人的生活供给和商业贸易，必须寻找新的水源。为元大都寻找水源的人叫郭守敬，他遍访京郊各地、细察山脉水源，终于在大都以北的昌平一带，寻找到新的水源。经勘查地形，将城北之水引向城西北之瓮山泊，也就是今天的昆明湖，然后向东南经高粱河流至城内。又在城里开了一条河，与南来的运河相连。碧波荡漾的湖水和商贾云集的繁茂，让有着大国梦想的元世祖忽必烈兴奋不已，他将这条河命名为“通惠河”。元大都时代的建筑，遗留至今的并不多，其短暂的辉煌与华美，

3、只留在了意大利旅行家马可波罗的游记中。1368年，明王朝占领了元代的北京城，朱元璋建国称帝，并在南京修建了他的宫殿。公元1422年，经过一番精心策划和君臣间的明争暗斗，踌躇满志的永乐大帝朱棣，将开国皇帝的陵墓留在了南京，把明王朝的统治中心迁往北京。永乐时期，营建紫禁城与营建都城的工程，是相结合进行的，主要工程有：把皇城从元大都的位置南移一里，将元大都的南城墙往南迁移二里，即从长安街一线移到今天的前门一线，同时完成了北京城大城墙的修建。在修建都城的同时，朱棣还修建了用于镇压元代“王气”的镇山土堆建筑“万岁山”，也就是今天的景山。然而，让朱棣没有想到的是，明末，崇祯皇帝却戏剧性地吊死于万岁山。中国

4、封建王朝都城的选址和宫城的定位，必须严格恪守天子之礼制，即“王者必居天下之中礼也”。在皇宫建造布局上，充分体现了帝王居天地之中，而一统天下的理念。紫禁城，是明、清两代的皇宫，因古代以紫微星象征帝王居所，皇宫历来又属禁地，因此得名。紫禁城按前朝后寝的制度分外朝和内廷，外朝占据了紫禁城的大半面积，是皇帝和大臣们举行大典、朝贺、筵宴和行使权力的地方，也是最能体现皇权威严和紫禁城建筑艺术的部分。外朝，以中轴线上的太和、中和、保和三大殿为中心，文华、武英两殿为两翼。内廷，是皇帝处理日常朝政和后妃、皇子们居住、游玩之所。以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，东西六宫为两翼，布局严谨有序。午门，是紫禁城的大门，午

5、门主体分为正楼、钟亭、鼓亭、东观、西观五部分，用廊庑连成“凹”字形平面，建在同形的墩台上，这种建筑形式在古代称为“阙门”，是大门的最高等级。皇帝发布诏令，战争后接受战俘，都在这里举行仪式。午门的中门为皇帝专用，此外，科举殿试考中的状元、榜眼、探花，可从中门出宫。按清代规制，平时上朝，文武官员走东偏门，宗室王公走西偏门。太和门，是前朝三大殿的大门，清朝入关的第一位皇帝顺治进入紫禁城，就是在太和门里，举行下达第一项诏令仪式的。顺治时期，清朝效法明朝而创新政治制度，用以恢复封建经济，并以威猛之势严行剃发，来保护满族习俗和维护统治特权。帝王，自比为真龙，因此在中国建筑中，各种涉及到龙的造型都出现在皇家

6、建筑中。太和殿、中和殿、保和殿，三殿共同坐落在“土”字形本局的汉白玉台基之上，每层皆作须弥座形式。四周装饰以汉白玉栏杆，每根栏杆的望柱头上都雕有精美的云龙和云凤纹饰。望柱下则伸出一枚称作“螭首”的兽头吐水口，每到雨天，螭首即呈现“千龙喷水”的壮丽奇景。中国古建筑的大小都是以房间了计数的，间数越多，房屋也越高。紫禁城中最高等级的建筑太和殿在紫禁城的中心，也是都城北京的中心。太和殿从地面到屋脊共高26.9米，殿面阔九间，进深五间，取“九五之尊”之意。作为紫禁城外朝三大殿的主殿，太和殿俗称“金銮宝殿”，始建于明永乐十八年，初名“奉天殿”，明嘉靖四十一年改名为“皇极殿”。明代时，被毁三次，也重建了三次

7、。清顺治二年五月修缮三大殿时，改名为太和殿。大殿内悬挂的“建极绥猷”的匾额，寓意有君临天下、承天建邦，以顺应大道之意。无论是明朝的“奉天”还是“皇极”，以及清朝的“太和”，这座世界独一无二的皇宫大殿，无不浸透着中国封建社会的政治理想。老子，在道德经中说，道大、天大、地大、王大，域中有四大，而王居其一焉。在古代的传统思想中，“王”之所以“大”是因为“王”与“天”联系在一起，认为其权利是天授予的，其行为代表着天的意志，从而皇权是至高无上的。然而，风调雨顺、五谷丰登的盛世，才能验证这种“天意”，于是中国古代皇帝逐渐用自然界的天、地、日、月代替了原始图腾。王，之所以祭天、地，是帝王应将自己比作天地之子

8、，祭天地乃尽为子之道。因此，祭祀不仅成为一种礼制，而且也成为皇帝每年的重要政治活动。在对天、地、日、月的祭祀中，“祭天”最为隆重。天坛始建于明永乐十八年，与紫禁城同时完成。天坛是明、清两代帝王祭祀上天，祈祷五谷丰登，以及在大旱之年祈雨的场所。天坛占地面积达4148亩，相当于紫禁城面积的四倍，是世界上最大的古代祭天建筑群。无论在整体布局还是单一建筑上，天坛建筑群都反应出反映出天地之间的关系，而这一关系在中国古代宇宙观中，占据着核心位置。同时，这些建筑还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用。祈年殿，是天坛中体量最大的建筑，也是北京城形制最为独特的建筑。祈年殿，在明代初建时，三重屋檐最上层用青色琉璃瓦、中檐用黄色琉璃瓦、下檐用绿色琉璃瓦，以象征天、地、万物。清*乾隆16年，被改为三檐一律覆青色琉璃瓦，即今天所见的形象，较明代更为庄重、大气。圜丘，为三层汉白玉圆台，是祭天的祭坛，圜丘所营造的空间，无疑成为北京城最具神性的场所之一。它与之前描述的紫禁城太和殿的空间，共同构成建筑空间艺术的两大巅峰。相比之下，太和殿所象征的皇权颇具世俗色彩。而圜丘“天人对话”的巧妙构思，则更赋予东方文化意境。天坛作为中国古代建筑象征手法的杰出代表，其主要设计思想，是要在艺术上展现天的崇高、神圣，以及天子与天之间的密切关系，这样的设计思想，无不贯穿于整组建筑群的宏伟布局和各个微观之处，体现了古代建