从应国与虢国墓地的发现看周代礼乐制度

1、虢国墓地与应国墓地的考古觉察与争辩浅谈周代礼制与当今社会的关系王龙正河南省文物考古争辩所尽力推崇的西周时期形成并完善的礼仪制度有着密不行分的联系至世界人民的关注，因而我们有必要给周代礼乐制度以足够的重视。中国数千年辉煌的历史留给我们的只是一些被物化成文字的记忆 在学术争辩方面终究带有一种无法抑制的局限性。上世纪二十年月西方近代考古学的传入， 首先揭开了商代晚期都城殷墟的惊奇面纱，使得我们得以生疏记载着商代历史的甲骨 的条件。一周礼的形成与进展相传在西周初期，周公借鉴夏代与殷商礼仪，制作并完善了周代的礼仪制度，即周礼。 周文王与周公的道德理念，以德教人，以礼治国。固然在礼仪制度之外 戒人们犯罪行

2、为的刑罚方面则主见慎重再慎重。其真正目的是让大家自觉地遵守社会准则， 史书尚书周书中，还是在西周时期的铜器铭文中消灭的频率都格外高，这充分说明当时崇尚道德的理念已经深入人心，至少在贵族阶层的言语中已成为一种时尚。西周早中期，伴随着周礼在社会上的推广，周王朝经受了它的鼎盛时期。然而，随着社 乐制度也消灭了危机。进入东周以后，这一等级制度遭到了严峻的践踏，消灭了所谓“礼崩乐坏”现象。也就是说，原本不该享用高一级别的贵族，纷纷使用超越他们所应遵循的礼制的道、儒、法、墨等所谓“诸子百家 人们的行为与思想，最终很快就灭亡了。继而汉帝国取而代之，在思想上“罢黜百家，独尊 汉人，中国话被称为汉语。此后，无论

3、怎样改朝换代，儒家思想始终占着统治地位，才使得 封建王朝连续数千年之久。二从应国、虢国墓地的开掘看周代礼乐制度国墓地与应国墓地的觉察与开掘。下面拟就这两个墓地的开掘状况，从以下七个方面谈一 谈与之相关的周代礼乐制度，或者说是器物制度。铜礼器制度 食器为主，而殷人则以觚、爵、斝等盛酒、饮酒器为主。由于周人认为商朝灭亡的缘由，在 令被周王朝史官记录在尚书酒诰中，在西周康王时期的大盂鼎铭文中也有所反映。 为炊食器鼎、鬲、甗、盛食器簋、盨、簠、豆、水器方壶、圆壶、盘、盉、匜、 酒器尊、爵、卣、觥、觯、方彝等四大类。在考古开掘中可以清楚地看到，地位较高的 族随葬器物则较少，制作工艺也较为粗糙。 出土。周

4、代礼器制度规定，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，上士三鼎二簋， 身份地位较之使用七鼎的大国国君，要下降一个等级，即享用五鼎的礼制。这就是礼记 王制所说的“小国之君不过五命春官典命云： 车旗、衣服、礼仪皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以五为节这段有关贵族等级制度的话反映了两个问题 由于作为周王朝的“上公”已经享用“九命”的制度，实际上等同于西周时期“天子九鼎” 越高。其实，我们完全可以将周礼中的“命”理解为后世作为官员等级的“品官爵的凹凸，在数字排列位序上是相互颠倒的。7 鼎墓，其主体组合为鼎、簋、鬲，或为7 6 6 鬲，7 8 8 5 5 4 4 鬲，或5 6

5、簋，符合小国国君的礼制。在这种较为固定的组合形式中，铜鼎的数量是恒定的，铜簋可以有2 件的误差，铜鬲可有可无。在山西晋侯墓地中，晋国国君晋5 鼎，与应国一样属于小国之君，享用5 鼎礼制。还有一点值得留意，凡国君夫人2 件，也是礼降一等。虢国国君夫人之墓随葬5 件铜鼎，3 件铜鼎。9 9 9 8 7 鼎级别，其中有5 2 套，7 1 套。其他各地诸侯、卿大夫贵族自下而上大约依次类推地逐级“僭越12 件列鼎的礼制，譬如周礼天官膳夫云乐器制度奏旋律，钟鼓用来把握节奏，正所谓“丝弦以行之，钟鼓以节之3 钟架上的铜甬编钟，石磬也消灭了成组的石编磬，其中陕西宝鸡竹园沟鱼国墓地M7 所出 3 3 8 件一套

6、的铜编钟，西周晚期格外流行。应国墓地西周晚期墓消灭了7 件一套的铜编铃，虢M2022 8 件一套的钮编钟，并在铭文中自名为铃钟，这充分说明钮编钟是由编铃进展而来的。在虢国墓地，两座国君墓 M2022、M2022 均随葬有铜编钟、铜钲与石编磬，其中的铜8 1 9 1 件铜钲20 件石编磬，没有铜编钟。在应国墓地，铜编钟与石编磬仅见于个别国君级7 1 君墓葬没有能够用编钟随葬。两处墓地的共同点是，国君夫人墓葬从来不见乐器和兵器， 而6 9 件铜钮编钟、8 件铜编镈、13 王室的经济实力生怕难以承受。我国古代在音乐学方面居于世界前列 周人认为代表着商人音乐风格的商音是不祥的亡国之音，特意放弃使用五音

7、中的“商”音， 9 艺术，而在于政治礼制。玉器制度 组玛瑙珠和玉佩组合而成的项饰，并且国君与国君夫人的胸前大都有一组多璜联珠组合玉 左右手腕部位大都各有一组由玛瑙珠、管等组合而成的腕饰。圭、璋、璧、璜等玉礼器分别 缀玉幎目，手中有握玉，脚下有踏玉。但是两个墓地也有着较为明显的差异，即虢国墓地有七璜、六璜、五璜联珠组合玉佩，并有较大数量的动物形玉佩，无论是飞鸟、走兽，还是鱼 十列、二十列串珠组合玉佩，但动物形玉佩远没有虢国墓地所出那样丰富多彩。 M2022 7 件列鼎，伴有7 璜联珠组合玉佩，虢季夫人墓M2022 5 件列鼎，伴有 5 璜联珠组合玉佩。这种多璜组合玉佩，其他贵族即便是太子也无权享

8、用。这就是说，在 1 6 4 的身分。 权力的象征。两处墓地中都出土有大量的玉柄形器，学者已经指出它们就是文献中的玉璋。 钱，所以一般贵族很难有时机得到这么铺张的东西。舆服制度 辆车的现象。进入春秋中期以后，四匹马驾一辆车已经司空见惯，常言道“君子一言，驷马 车马，也是四匹马共驾一辆车。 坑。那些没有车马坑的墓葬，则是将车拆开来放在墓葬的填土中。虢国墓地M2022 虢季墓殉60 40 19 辆车的车马坑。而在应国墓地自西周至战国时期，从没有觉察过一座车马坑，只有几座马坑而已。两者有一个共同点，那就57 辆车的铜饰件。国语周语下韦昭注曰“礼，诸侯七命，谴车七乘25 年记载，崔杼弑齐庄公，掩埋，而

9、虢国则格外强大，文献记载虢国经常为周王朝东征西杀，以讨伐违反周王命令者。 铜器铭文中，同时也见于古代文献。据左传记载，一次，楚公子围在参与郑国进展的国 他就是后来即王位的楚灵王。棺椁制度据周礼记载 其中虢国墓地的M2022 与M2022 均为国君墓，M2022 因此我们认为，所谓诸侯用三重棺，其实可能包括木椁在内，总计为三重，即三层。而且这 单椁。铭文所反映的礼仪制度 在此不再一一表达。三周礼反映的东方文化与西方文化的差异 当时大国诸侯争相霸权的混乱局面，尽力想恢复周代礼制，从而提出了最知名的政治主见： 君君，臣臣，父父，子子。这是说要始终保持这种既定的等级观念不能变，否则社会就要大 又将自己

10、的“生同身受”的感受推及于他人，提出了“己所不欲，勿施于人”的观点。孟子 进而将这种感受与血缘亲情推及于社会，便形成了所谓的“仁 就是说，每当担当某一官职的贵族死后，都要由其儿子或孙子连续担当这一职务。 西方文化的实质性差异。人英雄仆人，可能更适宜于促进社会生产力的进展。我们看到，西方自文艺复兴以来科学制造制造不断涌现，相比之下中国在儒家思想支配下则视科技制造为“奇技淫朽 西方文化所推动的科学技术的进展则有着极大的破坏性 其实是在看到了科学技术迅猛进展所带来的不良影响后 种政策，以期到达一种既保持社会和谐，又促进社会进展的双赢目的。先进文化与兴盛经济之间的关系 唐代、宋代，始终是世界的经济、文

11、化与政治中心。在此期间，孺家思想体系作为一种礼仪制度，为塑造我国礼仪之邦的大国形象起到了打算性作用。在这一段时间里，我国的 GDP 社会制度的生事物以科学技术为龙头的先进文化 的经济相全都。由此可见，在世界范围内，每一次社会制度的更替，都有其相应的文化与社 文化圈等四次较大规模的文化与经济中心的转移过程。自秦始皇统一中国，直到 1840 年以前，中国无论在经济文化方面都是世界诸多国家的的生力气，世界人民将会再次看到二十一世纪将是属于中国的世纪。周代礼仪制度中“尊祖在商周经典文献尚书与西周金文中，敬重祖先、历行孝道的道德理念随处可见，譬如“用享追孝于皇祖考 代顺向地将爱传递下去，因此生命得以连续，人类得以进展，社会得以进步。但认真想来， 我们每个人逆向回报的爱，也就是献给父母乃至祖辈的爱却是少之又少，这是很不正常的， “尽孝”的理念，是想告知我们一个道理，就是要懂得感恩，记着回报他人，甚至包括自己的父母等长辈。这是一种文化，是中国古代的儒家文化。试想自从 1840 年鸦片战斗爆发以来，中国人民就期望和向往着或许远远不如今日这样 情，这是多么的