悲剧两重天-从俄狄浦斯

1、悲剧两重天从俄狄浦斯与窦娥冤看中西悲剧1、中西的悲剧概念：亚里斯多德与鲁迅2、西方古希腊时期悲剧俄狄浦斯的主题、人物、情节3、中国悲剧窦娥冤的主题、人物与情节4、中西悲剧观念的差异及其原因5、从悲剧到电影：悲剧的没落与电影的兴起流行语中的“悲剧”这是一个悲剧真是悲剧啊悲剧了祥林嫂是一个悲剧人物戏曲窦娥冤是悲剧流行语中的悲剧说明悲剧深入人的现实生活一、起源之异：中西悲剧起源1、中国悲剧起源：多元合成（1）周秦乐舞“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”“吴公子札来聘请观于周乐，使工为之歌周南、召南为之歌邶鄘卫”春秋左传“八佾舞于庭，孰可忍孰不可忍也。”上孔家寨舞蹈彩盆中国戏剧起源2、倡优（1）

2、倡优大部分为侏儒，主要愉悦宫廷贵族优施和里克：“暇豫之吾吾，不如乌乌，人皆集于苑，己独集于枯”（2）汉书东方朔“侏儒长三尺，奉一囊粟；臣朔长九尺，奉一囊粟。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死”倡优的任务供人娱乐，以侏儒之短小，赋形滑稽，以颠倒之语词，或误谬之动作，皆供一笑。中国戏剧起源3.汉代散乐“汉高祖既定天下作风起之诗，令沛中童儿百二十人唱而歌之。之孝惠时，以沛官为原庙。皆令歌儿习吹以相和。常以百二十人为员至武帝乃立乐府乐诗夜诵，做十九章之歌使童男女七十人俱歌”汉书礼乐记东海黄公角抵之戏，辽东妖妇东海黄公有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒

3、过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。中国戏剧起源隋唐誹优宋元大曲与词戏剧形成娱乐性是中国戏剧形成的主要动因；戏剧形成缓慢，过程延续时间长二、西方戏剧起源1、起源于酒神狄奥尼索斯的祭祀活动：丰收神、狂欢节2、形制：羊角戏，山羊之歌：公元前543年左右。演员佩戴面具，以三人串演为定型阵容，由男性演员串演所有角色。歌队：领队诗人：埃斯库罗斯增设第二位演员。三、两个悲剧概念与俄狄浦斯窦娥冤亚里斯多德：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用，摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙事法，借引

4、起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。鲁迅：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。注重冲突的西方悲剧(1)黑格尔把内在矛盾冲突规定为悲剧的核心，并且深刻指出了悲剧冲突双方的片面性这种复杂情况；(2)悲剧就不是出于偶然的个人的原因，而有其自身的内在必然性；(3)黑格尔还强调了悲剧冲突必然导致理念的最后胜利，这具有辩证和和历史主义深度。但是不分矛盾双方的正义与非正义，各打五十大板地宣判悲剧冲突双方各有片面性，属罪有应得，这种被马克思称作“无批判的实证主义”的黑格尔哲学(以及美学)观，实质上也取消了美学特有的价值规范的人文立场 。 酒神狂欢酒神节啊，欢乐啊，欢乐在高山顶上，竞舞得筋疲力尽使人神醉魂消只剩下

5、来了神圣的鹿皮而其余一切都一扫而光这种红水奔流的快乐，撕裂了的山羊鲜血淋漓颂歌二“包含着许多野蛮的成份，有身分的主妇们和少女们成群结队地在荒山上整夜欢舞欲狂丈夫们觉得这种做法令人烦恼，但是却不敢去反对宗教。”（西方哲学史）三、索福克勒斯与其悲剧索福克勒斯：（前496-前406）富有家庭，曾担任财务总管、祭司等职位。笔耕不辍，作品俄狄浦斯王、安提戈涅、埃阿斯等，比赛中24次获奖。123出戏剧。命运悲剧：俄狄浦斯思考问题：俄狄浦斯命运的悲剧性在哪里？1、情节：太阳神忒拜王拉伊俄斯儿子杀父娶母牧羊人、科林所斯国王俄狄浦斯逃亡杀父解谜斯芬克斯，拯救忒拜，娶王后生儿育女瘟疫查找真凶自我放逐宙斯和阿波罗才

6、是聪明，能够知道世间万事；凡人的才智虽然各有高下，可是要说人间的先知比我精明，却没有确凿的证据。在我没有证实他的话是真的以前，我决不能同意谴责俄狄浦斯。从前那著名的，有翅膀的女妖逼近他的时候，我们看见过他的聪明，他经得起考验，他是城邦的朋友；我相信，他决不会有罪。 (第一曲首节）凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。 命运与俄狄浦斯的悖谬“由于生产力水平低下，远古时代的人类处处受到自然的制约，当人处于自在状态时并不感觉；一旦进入自为状态，也就是说人类从必然王国开始向自由王国进发时，他们就发现自己

7、实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量，是一个比任何神袛都更令人敬畏的神，她的名字叫命运女神”俄狄浦斯的悖谬有意识的逃离命运安排落入了命运的安排意识到杀父娶母的罪恶自己杀父娶母设法追寻追寻真凶真凶就是自己想为忒拜造福带给忒拜无穷的瘟疫认为克瑞翁是凶手自己是凶手一边是自为的意识一边是意识难以控制的现实希腊人的知“道”只要“命运”对于个人，对于社会，对于历史还不是可以自由掌握的，那么，悲剧就仍然是审美形态的一种。焦虑，恐惧，绝望和死亡就仍然会通过艺术的形式得到表现。而悲剧的最积极的审美效果就是使人正视人生和社会的负面，认识人生和社会的严峻，接受“命运”的挑战。悲剧固

8、然使人恐惧，但却是一种理性的恐惧：在恐惧之中，使人思考和成熟，使人性变得更完整和更深刻。人的善意的努力可能完全适得其反，其结果不但让人的良心受侮，而且还使人自强不息的意志受挫，这不能不使人忧患。忧患并不是消沉和颓唐，而是最高理性面对命运的一时的犹豫：是义无反顾取得道义上的胜利呢?还是慎思危行获得实际的成功? 西方悲剧的审美感受特征 在悲剧审美感受中，个体经历了一个悲痛沉重、紧张压抑又从中超越出来的过程。悲剧格外强烈地刺激个体意识的觉醒。悲剧审美感受比其它审美形态给人的感受更为复杂丰富，悲剧不仅有崇高那样的亢奋激情和总体类自豪因素，还以深邃的哲理内容启人深思(领悟)。扩展：杀父娶母原始文化金枝习

9、俗文明文化杀父娶母的避忌讨论：俄狄浦斯之伟大中国悲剧：窦娥冤元代文化与元代的思想少数民族、当时吏治、知识分子心态、儒家思想影响力早期蒙古族对汉族：“财货子女则入于军官，壮士巨族则殄（tian）于锋刃；一县叛则一县荡为灰烬，一州叛则一州莽为丘墟”“浙间妇女，虽有夫在，亦如无夫，有子亦如无子，非理处事，习以成风。”关汉卿“驱梨园领袖，总编修师首”录鬼谱“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”“则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽；天那，那其间才不向烟花路儿上走”中国悲剧窦娥冤戏剧常识元代戏剧分杂居与南戏。杂居四折一本，一折相当于一幕，角色分为末、旦、净三类。末分

10、为正末、小末，旦分为贴旦、搽旦、小旦，全剧正末或正旦一人主唱。南戏由出组成，出与宫调不作硬性要求，角色分为生、旦、净、末、丑，可对唱、合唱、轮唱窦娥冤情节张驴儿父子救窦娥婆媳想入赘窦家窦娥不从张驴儿害死父亲嫁祸窦娥婆媳太守桃杌胡乱判案窦娥被斩窦天章平反。窦娥唱词地也，你不分好歹枉为地？天也，你错堪贤愚枉做天血海怨望从天安，顷刻一命赴黄泉，我无辜受戮被杀砍，怎不叫人恨苍天。苍天你为何不睁眼，害我窦娥好可怜。善良百姓遭涂炭，杀人的强盗他落安然。老天爷你为何怕硬欺软，却原来你也是顺水推船。可怜她鬓发苍苍风烛残年。窦娥唱词我的婆婆娘啊，千种恨万种怨心绪缭乱，我满腹悲愤难开言。想不到婆老媳少儿先死，我不

11、能伺候婆婆到百年。儿死后逢年过节你把儿祭奠，坟上你与儿多烧纸钱。你权当把你的亲生儿子来祭奠，我纵死在九泉心也安。婆母呀如今乃是三暑天气，你老人家身体有病，尚未痊愈。今天孩儿一死，我的方寸已乱。婆母，快回家去吧，免得孩儿看见婆婆我心里难过。窦娥唱词这第一桩，我要足下芦席一面，头上丈二白绫。我窦娥要是死的果真冤枉，刀过头落，让我这满腔热血悉染丈二白练，尘土不染半点，让这世上的人都知道我窦娥死的冤枉。我窦娥要是死的冤枉，让这天气倒转，五黄六月飞下三尺雪片，遮盖着我窦娥的清白尸体。窦娥唱词你身为朝廷命官，百姓父母，就应该与百姓做主，与万民伸冤。不料你这狗官是非善恶不分。你草菅人命，你收了多少贿赂，你吃了多少脏银？听信恶人一面之词，将我这无罪之人置于死地，纵作恶之人逍遥于法外。今天在此斩桩屈斩了好人，总有一天案情大白，我看你与理何存，与心何忍，与脸何光，你羞也不羞，耻也不耻。今天我窦娥虽然含恨九泉，天地神灵岂能容你这样，定叫你这滁州地面大旱三载不雨，六粮不收，寸草不长。到那个时间，逼得百姓上天无路