马克思以实践为基础的自由思想

1、马克思以理论为根底的自由思想马克思以理论为根底的自由思想从古至今，自由都是引起哲学家们剧烈争论的问题之一。黑格尔认为自由就是自己决定自己。一个人越自觉，越能支配自己，这个人就越自由。黑格尔还提出自由不是任意妄为而是有限制的自由，自由的限制不是外在的规定而是源自主体自身。马克思批判地继承了黑格尔的观点，他认为，克制障碍就是自由的实现，自我的实现、主体的物化，也就实在的自由，这种自由见之于活动恰恰就是劳动。马克思第一次把理论的观点引入自由，赋予了自由新的内涵。一人与动物的区别就在于人能意识到自己是人，自由作为只属于人的类特征表现为人的主体意识。人只要能认识到自己是一个独立的类存在物，也就会清楚地知

2、道自己与周围其他动物的区别以及自己的地位，这个时候人就会本文由论文联盟搜集整理获得更多的自由。人只有明白自己在周围环境中的地位与作用，才会自发地发挥能动性来改造外部世界。人在多大程度上意识到自己是作为主体的存在，就在多大程度上获得自由。一个人的生存的时间和空间是有限的。但是自我开展的可能是无限的。每个人都有这种实现自我的可能，这也是人获得自由的条件。自由不仅是人追求的最终目的，还是人存在的前提。人们有权利在自我开展的过程中自由地做出选择，而且还拥有不断做出新选择的才能。这样人的潜力就能得到充分的发挥。但是这只是一种可能性而不是必然性。每个人都有成为天才的可能，但不是每个人都能成为天才。自由存在

3、于人的本质之中，人拥有通过详细活动实现自我的才能。假如人受到外力的强迫，不能按照自己的意愿或者违犯自己的意愿去行动，那么这个人就不会觉得自由。只有出自自愿自发的活动，人才可能在活动中感到自由。人只有把主观能动性与客观必然性结合在一起时，人才能实现真正的自由。要是人的每一个选择都是处于自愿，在活动中人才会尽自己最大的努力。这时，人不以别的为目的，只以自己为目的，人就会自觉自愿的行动。所以自由就表达在主体自己决定自己的目的，并按这个目的来行动。这种自由是积极的自由，在斗争中谋求自我开展的过程。马克思的自由是有目的有意识的，并不是漫无目的懒散的。当每个人都随心所欲的生活时，人就会无限的占有，自然会产

4、生争斗，社会就不可能自由的开展，人也不可能获得自由。假如人们出于自愿的行动，就会自觉地遵守规那么，也就不会觉得不自由。例如人们希望自己行车顺利，所以就会自觉遵守交通规那么，交通自然就畅通无阻。也就是说，人们觉得规那么约束了人只是因为人把规那么看作是外在于主体的限制。但是当外在的必然性与主体内在目的结合起来，并最终到达目的时，人不仅不会觉得必然性约束人的行为，还会认为这种约束和限制成为了达成目的的必然环节。自由不仅仅是一个克制障碍摆脱束缚的过程，它还是一个制定并遵循的过程。黑格尔提出，自由是对必然的认识。马克思继承了黑格尔关于自由与必然的观点并开展成为自己的自由观。必然是指事物开展的规律，是事物

5、内在的本质的联络。自由是以必然为根据的，必然既是对自由的限制也是自由的根据。外表上事物的必然性迫使人无法自由自在的行动。但假设没有这种必然性，人面对事物就会无所适从，更无法跨越阻碍获得真正的自由。在马克思看来，作为主体的人不是抽象的存在物，而是活生生的从事物质消费活动的人。马克思在?关于费尔巴哈的提纲?中，提出人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人不可能孤立的存在，总是处于一定的社会关系中。人与自然不断的进展物质交换而人也不可能脱离群体生活。所以人的自由是详细的、有条件的。从人产生以来，人就是以类为单位在自然界中生存。个人的行动自由的前提条件是没有阻碍别人

6、的自由，所以真正的自由是有限制的自由。假设自由分开了必然性，就成为抽象的无法实现的纯概念。自由是对必然的认识，认识并把握必然性是实现自由的先决条件。正如恩格斯在?反杜林论?中，所说自由不在于梦想中摆脱规律而独立，而在于认识这些规律，从而有方案的利用规律为一定目的效劳。人在一定问题上的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。所以人只能不断深化对必然性的认识，以获得支配自然的力量，从而成为自然的主人，成为自由的人。二对必然的认识仅仅是人实现自由的前提条件。只有人现实的改造世界的物质活动即理论，才能实现对必然的超越。自由包含着对必然的认识与改造两个环节。对必然的认识使自由的实现有了可能性，

7、而对于世界的改造才是自由的彻底的实现和确证。自由与必然看似矛盾的两个概念不能分开。自由具有主体性，必然具有客体性，但是却不能将二者完全划分为两个不同领域来解决。只有把必然和自由连接起来的理论活动才是人们实现自由的途径。人永远不可能脱离自然界而生存，所以人的自由本质要在自然的根底上创造。由于人类的活动，自然界被打上了人的烙印成为人化的自然，后来又逐步形成了人类社会。自然界不断为人提供外在对象以满足人们生活消费的需要。马克思说物质资料是死的，人是活的。既然不可能要求自然界违犯本身的规律来满足自己，人就要不断改变自己的目的和方法以适应自然界。在社会中也是一样。自由是以自身为目的。理论就是主体将客体加

8、以改造使之符合自己的目的。人通过理论把客观世界的各种规律内化为内在必然性的同时，也把自己对象化于客观世界之中。理论最终的结果不仅为人类提供了丰富的物质财富，还使人成为自由的全面开展的人。马克思自由观的创新之处就在于他把理论的观点引入自由，使自由不再局限于意志领域。虽然人受到客观条件的限制，但是人与动物不同，人可以通过理论来调整与控制人与自然之间的关系。人优于动物的地方还在于人可以按照任意尺度进展理论，把内在尺度运用于对象上。例如，蜜蜂只能建造合适自己大小的蜂房，人可以根据蜂房的构造，制造出同等构造不同大小的蜂房。理论，尤其是物质资料的消费理论，是人们克制外在必然性、实现人的自由、获得全面开展的

9、根本途径，是由必然向自由转换的最重要的桥梁和中介。马克思在?1844年经济学哲学手稿?中，提到人的类特性恰恰就是自由自觉的活动，而全部的人的活动迄今为止全都是劳动。劳动不仅满足着人的物质需要还不断开展着人的本质力量和内在潜力，人可以通过理论来克制自身的局限性。所以劳动是人类实现自由的手段。劳动是人生活的根底，没有劳动，人的生活就没有内容。人本身就是对象化的存在，通过劳动来改造外部世界，使人的本质力量外化，创造出一个既能满足人的物质需要又能表达人的本质力量的对象化世界。人对这些对象加以处理，使它们变成人生活的组成局部，最终又转化为人的本质力量。这个过程就是马克思说的对象化劳动。这与黑格尔的对象化

10、不同，黑格尔的对象化是精神认识自己的手段，精神把自己外化为对象，就能从对象中认识自己。马克思的对象化是指劳动的对象化。劳动的前提条件就是自然界，人靠自然界生活，同时自然界成为人的本质的对象化，演变成为人化自然和人类社会。人在这个属人的社会中不断发挥自己的潜能。人也不断由自发走向自觉，渐渐开展成为现实且自由的人。但是现实的劳动与理想劳动过程不同。在资本主义私有制条件下，劳动不是人的本质的表达，被异化成为人的对抗力量。人们不是积极主动地劳动，是迫于无奈的。因此人在劳动中不会感到自由而是身体的折磨。这个过程就是劳动的异化。三劳动的目的就是通过劳动改造世界以便占有外部世界。而在现实的异化关系中，人为了

11、谋生就成为消费资料和生活资料的奴隶。杨适在?马克思经济学-哲学手稿述评?中提到劳动者的劳动同外部自然界的关系，同劳动所必需的资料和自己的生活资料的关系，同自己产品的关系，本来是及其自然的不可须臾别离的关系，犹如飞对于空气、眼对于光线、与对于水的关系一样。可是如今劳动者成了一无所有的无产者，人类的劳动变成了一种失去任何对象的赤裸裸的纯主体力量，变成一种纯粹的抽象劳动。劳动者本应获得劳动所得的全部劳动产品，但现实是劳动者得到的是产品中最少的一局部，只可以用来维持劳动者生存，劳动者的付出与回报不成比例。劳动者不能富足的生活反而成为产品的附属品。他们消费的财富愈多，生活却愈加贫困。如今，在资本主义社会

12、中工人的工资和福利进步了但是劳动者的所得远比不上他所付出的。这样，劳动者就与劳动产品别分开来。劳动产品是劳动者的对象化的外在表现但是却与人对立起来，劳动者创造越多的财富，他的对立面就越庞大，他的处境就越窘迫。劳动者不能选择自己做什么，只能听从分配，所以无法在劳动中寻求自由。所以对异化劳动的扬弃是走向自由的必然之路。在?1844年经济学哲学手稿?中，马克思提出只有消灭劳动异化，恢复人的自由自觉的类本质，才能使人作为一个整体的人，占有自己的本质。消灭异化劳动一方面要树立劳动者的主体意识。劳动者是消费过程的主体，在消费理论中起主导作用。消费资料无论是劳动对象还是劳动资料归根到底是人的创造物，是劳动的

13、结果。只有劳动者才能是劳动资料与劳动者结合起来，把可能的消费力变为现实的消费力。工人不是资本主义工业链上微缺乏道的环节，而是主导工业开展的力量。人要明白劳动的真正目的，他才能积极主动地劳动。在现实生活中，人在劳动中收获不到物质与精神的回报。人只有真正明白劳动的目的与意义以及人在劳动中的重要性，人才能从劳动中解放出来，领会到真正的自由。另一方面是消费力的开展。消费力是社会开展的最终决定力量。正如马克思所说的，手推磨产生的是封建社会，蒸汽机产生的是资本主义社会。社会消费力提供应人们某种现实的可能性，因此作为现实的物质力量的社会消费力就构成人类实现自由的根本条件。马克思指出人们每次都不是在他们关于人类理性所决定和允许的范围内，而是在现有的消费力所决定和允许的范围内获得自由。主体的自我实现不仅需要主观的努力还需要客观物质条件。消费力的开展程度决定社会的开展程度，标志着人的自由的实现程度。消费力越兴旺，人摆脱劳动的束缚就越大，就能在劳动中享受更多的自由。工人可以把一些简单的工作交给机器，自己从事一些可以开展自身潜力的工作。这些人就可以逐渐地在劳动中获得自我肯定，获得成就感。自由是人的类本质。人的理论活动以自由为前提同时也