哲学逻辑的时态命题与模态命题关系论析2

1、哲学逻辑的时态命题与模态命题关系论析2哲学逻辑的时态命题与模态命题关系论析2三、人的言语交流和语境的时间因素以及时态与模态的结合在时间概念含义中，有着主观与客观时间的划分：客观时间是，绝对、真正、数学的时间，源于自身，由本身特性所决定，不与外界任何事物相联络地始终如一地流逝着；而主观时间那么是，相对、外表、普遍的时间，以运动作为长短的尺度，这个尺度是感观的、外部的，而不管是否准确或均匀。然而，作为我们身体的自然的自然，通过表达和文化提醒了我们自身之外的自然。比方，一个人日复一日地容许说明天我来看你他每天说的都一样，还是每天说的都不一样?答复这个问题，看美国一个家庭先后来中国乘火车的故事，就能给

2、我们很好的启示：丈夫于1988年来中国公干，乘火车由南向北，车速慢、停站多，车上又脏又乱；妻子1998年来中国旅游，乘火车由南向北，车速快、停站少，车上条件好，干净、整洁；女儿2022年来中国学习，方案乘火车由南向北。父亲不放心地告诉女儿说：中国的火车又慢又脏，还是坐飞机好。妻子反驳说，中国的火车虽不如美国，但乘坐既不慢又不脏。女儿来到中国后，想验证父母谁说的对，于是，她由南向北坐火车。女儿在中国学习完后，回到美国父母的身边。女儿告知父母说，你们都错了，女儿将自己来中国乘坐动车组既舒畅又快捷的感受大谈一番。显然，这个故事里涉及到了共同因素与语境因素。人们一般所说的语境，是一句话或一段话语的语境

3、，但也包括一个子句、短语或语词的语境。两个不同的话语，就有不同的语境，即便是两句一样的话语，也有不同的语境，因为分别说出这两句话的说话者，听话者，说话的时间、地点等等，是不可能完全一样的。人的表达是通过人的思，而人的思，就是继续考虑，或者激发来思，所以，思想就是一种没有止境的开放，总是激发出新的理解和想法。但是，任何真实的思之断定，又都是思维主体在一定的时间、空间条件下和详细构造系统中，对事物的性质和关系的真实反映，所以，它们会随着时间、空间条件和详细构造系统的不同，使其断定的真假发生变化。当然，在分别说出这两句话语的语境中，可以有，并且常常会有许多一样的命题作为分子，即它们的共同因素。有时，

4、时间因素就是语境的重要因素，那些称被言说的语言是过去向度的语言，而那些称能言说的语言那么为将来向度的语言。因此，这里涉及到两个相关联的问题环节：一是从过去向当下的意义运用的同一性问题；另一个就是当下的意义如何在将来的情境中维持同一，并进而创造出新的意义。罗素认为，人类的时间经历由这样几种根本现象构成等级：对同时性和非同时性的经历；对序列或顺序的经历；对此刻或如今的经历；对时间间隔的经历等等。这种时间经历被人们体会和研究以后，就形成了对时间间隔经历主观与客观的划分。在客观世界、思想世界与语言世界的关系中，由于自然语言有着极强的表达力，因此，也就为人们提供了极其丰富指称时间的手段，除指称如今时间的

5、表达式(n，atpresent)；还有实际上是时间和时段的专有名称的日期(dates)系统，如：DarinasbrnnFebruary12，1809，(达尔文诞生于1809年2月12日)；也有用在那些时间上已经发生的或已经是该情况的事物来描写时间的手段，如：henIstartedteahinghere，husingasfairlyeasytfind，(我开场在这儿教书的时候，住房非常容易找)；另外还有运用从一些时间到另一些时间的间隔 来描写时间的表达手段。如：Billleftthepartynehurafterhear-rived，(比尔在到达晚会一小时后分开)，而且，这些指称时间的表达手段，

6、还可以用多种方式把它们结合起来。其实，关于时态与模态的结合，最早亚里士多德就注意到了。亚里士多德指出：凡有者，当其有时必然有，没有一个人筹划过去，但却筹划将要来到的可能的东西，反之，过去那么不能不已经发生。如今必然的，就是如今不可能阻止的，所以，凡过去了的都是如今必然的；如今发生着的也是如今必然的，只有将来的东西才是可能的。之后，中世纪的逻辑学家们对于含有时态、模态因素的s是P这一句子的语义解读，那么更为广泛，根据中世纪逻辑学家们的扩大理论，系词是本身所附带的时态因素会使词项s和P的指代域扩大，因此，命题中的时态和模态因素也就被人们考虑得更多。尽管，中世纪逻辑学家们并不把时态词和模态词当作形成

7、时态命题与模态命题的命题算子，而只把时态词和模态词看作是限制，修饰直言命题中主词和谓词的联络方式，但是，这在本质上已经属于现代时态谓词逻辑和模态谓词逻辑研究的对象与讨论范围。事实上，也正是在此根底上，逐步开展出了专门的时态逻辑和模态逻辑。论文联盟.Ll.尽管，现代逻辑的开展表达出了一种独立化的趋势，但逻辑之于哲学，正如肉体之于灵魂，是不可须臾或离的。换句话说，计算机程序永不可能代替人心，其理由很简单，计算机程序只是语法的。而人心不仅仅是语法的，人心也是语义的。凡思想的，就是拥有各种思想的对象，这是因为人们首先要将认知主体看作是一个处在复杂环境中的人。而人心不仅仅是一个形式构造，它是有内容的。人

8、不仅仅是一个科学的观察者，而且还是一个社会的观察者、生活的理解者、情感的关系者，概而言之，是一个社会的、有着七情六欲的人。当然，就人们的思而言，人们是通过各种思想的对象，划出一个人们尚未考虑过的思想领域，所以，思与未思是互相交织和开放的。而且，前者是以后者为背景和视域，并进而突显出来的。德国哲学家康德认为，我们所有关于存在者的经历都依赖于一个先验对象的纯粹概念，没有这个一般对象的概念，我们不会在经历中形成与一个详细的对象的关系，只有具有了对象的概念，我们才可以在经历中按照某种规那么来对对象进展比拟、抽象等。后来，德国哲学家海德格尔在?物的追问?一书中说，数学的东西是一种人们可以先于所有事物就知

9、道的东西，因此，它也是某种先天之物，这种先天之物建基于持存的现成性的存在观念之中，对数的认知是某种与几何认知同样的知识，一切都可以通过数并且在几何学空间中得到理解。应该说，海德格尔的这一观点相似于康德的先验哲学理论。在海德格尔看来，康德理解的时间，不仅在于直观的形式，而且还在于论文联盟.Ll.一种任何先天行为的时间本质。正是在此时间性根底上，作为经历条件的先验才是先天可能的。对此有学者评价说：主体性其实就是时间性，海德格尔正是从时间性(主体性)中，开展出康德先验哲学中的主体。由此，从康德先验哲学中的内在可能性出发，海德格尔建立了康德先验哲学中的时间与我思的决定性联络。然而，仅就句子的时态因素而

10、言，比方，英语中遗憾这个词的很多意义就与时态有关：如，我觉得很遗憾由于我的愚蠢造成的后果。这跟过去时态有一定的关系；又如，很遗憾人总有死。这跟将来时态有一定的关系。由于人们的信念和知识都以逻辑学上的命题为其语言载体，因此，假如一个命题具有理论方面的根据，即具有客观根据，那么就一定是真的，就可以称之为知识。相应地，假如一个命题只有主观方面的根据，那么称为信念。但是，假如一个命题具有主观根据但不具有客观根据，而实际上却真，那么就是一个葛梯尔命题。葛梯尔已经证明，存在一种命题，它是真的，我也相信它，并且我相信它是有理由的，从而我也相信我知道它，但实际上我并不知道它。我们可以把这种并非知识、但由于巧合

11、而得以成立的真信念称为葛梯尔化命题，假如把葛梯尔化(用G表示)看作一个认知模态，那我们就可以用Ga表示主体葛梯尔化命题a。由此，可以说，假如单从发生学角度看，那么逻辑的重心乃是奠基于思维，并不是演算。四、关于时间和模态逻辑可能世界的研究以及时态与模态的依存关系如今，有学者把时间的表现分为四类现象：第一是热力学时间主要指各类热力学系统在特定条件下自发趋于平衡态的不可逆性；第二是生物学时间所有生物个体由生到死的不可逆性；第三是宇宙学时间天文观察所证实的现有宇宙膨胀的单向性；第四是心理学时间人们只能感觉，记忆过去发生的事件，而将来原那么上只是一个由过去的情形推断出来的可能世界。对象出现于可能事态的空

12、间中，这就意味着对象必须依附于全部的可能世界。在可能世界中，诸可能世界有且仅有一个是现实世界，而哪一个可能世界将成为现实世界完全是偶尔的，与其他可能世界相比，现实世界不具备逻辑上的优先地位。维特根斯坦就不相信逻辑之外的规律性或规定性，因此，就本体论而言他是反决定论的。在这种背景下，对象是可能世界中的对象。对象构成世界的实体，此处的世界不仅限于现实世界。关于可能世界跨界同一性问题。有学者认为，跨界同一性并不指个体跨越客观存在的可能世界是否保持同一的问题，而是指个体词在不同的可能状态下有着一样的所指，这是由模态谓词逻辑的模型中的指派所决定的。奎因就曾举例说：在一种不容许不分胜负的博弈中，参加者有一

13、个将获胜是必然的。即L(Ex)Fx是真的；但是不存在这样一个参加者，使得人们可以说他获胜是必然的；即(Ex)LFx是假的。假如用可能世界语义学的话来讲，(Ex)LFx在一个可能世界中真，指的是在中有一个个体d，它在可达的任一世界中假设存在，那么具有属性F；L(Ex)Fx在一个可能世界中真，指的是在可达的任一可能世界中，都有一个个体具有与其存在直接相关的必然属性，即本质属性。也就是说，各种时间的样态，如今、过去、将来，都是在源初如今和这些时间状态中，被源初地给予的此在或个体存在的方式。总之，时态与模态是互相依存的。虽然说，哲学转向语言的初衷，并非要找到某种新的语言或意义本体来取代传统哲学的主体。而是如不少哲学家所认为的，哲学的本体论追求本身就是错的，取而代之的应该是通过语言的逻辑构造分析、概念分析，来求得对意义的真理性认识。所以，模态命题与时态命题的一致性分析亦该如此。因此，人们有理由认为，尽管人与存在世界、意义世界、可能世界的关系是复杂的，但是人们的理论活动是要既立足于存在世界，而又追求意义世界，并在存在世界与意义世界的时空整合之中构