古代伦理文化与难题

1、丁冬焕 金融学双语实验班文化入手，分析了其重要的特点与著名的【文化；什么近代科学没有产生欧洲?坐”没有实践，何来真“通人云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而抱朴子，从“坐而”的“坐”字不难看出，古代的做学问往往是停留在的阶段，的人甚至只有“两耳不闻窗外事，一心们坐而，一时多达 3000 人，但无论参与的人数再多，交融的信息量再大， 也难以摆脱思维定式的。因为没有实验的支持， 许多重要的理论就无法得到证实，许多重要的发明就难以出现。譬如说若人们想测量自己离的距离，就应该外出观察，测绘， 制造测量仪器，若是只是如“ 两小儿辩日”那样一味的说婆有理”的毫无结果。与争辩，到头来往往是“ 公说公有理婆

2、“坐而”的“道”字同样体现出古代理性逻辑思维能力的的欠缺。地生，寂兮寥兮，独立而不改，注重一个“道”字，例如周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名， 字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，丁冬焕 金融学双语实验班文化入手，分析了其重要的特点与著名的【文化；什么近代科学没有产生欧洲?坐”没有实践，何来真“通人云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而抱朴子，从“坐而”的“坐”字不难看出，古代的做学问往往是停留在的阶段，的人甚至只有“两耳不闻窗外事，一心们坐而，一时多达 3000 人，但无论参与的人数再多，交融的信息量再大， 也难以摆脱思维定式的。因为没有实验的支持， 许多重要的理论就无法得到证实，许多重要的

3、发明就难以出现。譬如说若人们想测量自己离的距离，就应该外出观察，测绘， 制造测量仪器，若是只是如“ 两小儿辩日”那样一味的说婆有理”的毫无结果。与争辩，到头来往往是“ 公说公有理婆“坐而”的“道”字同样体现出古代理性逻辑思维能力的的欠缺。地生，寂兮寥兮，独立而不改，注重一个“道”字，例如周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名， 字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，理性与逻辑。因此古代二十五章认为道是万物之首这种理论确实精辟且浪漫，但不可否认缺少了西方人的喜欢将事物看成整体与系统，而不太注重事物的细节，例如中医将看做“ 金木水火土”五行组成的整体，五行既相生又相克，只有维持平衡才能使身体正常运转，而西

4、方人将进行解剖， 了解了体内每一个的具体功能，从而了解整个缺少对事物有理有据的分析与科学的认识，导致了科技发展的。善孝为先”拘泥古人,何来创“孝”在当代看来是则是对于父母长辈意愿的绝对顺从，对父母长辈的肯定。这样一来， 许多年轻人的就被其父母长辈所控制，新兴的论语可见古人对于父辈的推崇之深， 在父亲死后还要三年不改变其主张的行为原则，而大多数人甚至是一辈子都完全不改变。这样纵然使文化得到了延续和，但是文化延续了却没有得到发展，人们的没有得到解放，又何以使社会发展呢？“孝”同样也体现出古代对先人的无比崇敬，借鉴与古人本来是有必要的， 一但这种崇敬过分了，就会让人们拘泥于古人。比如说汉武帝实行的“

5、罢黜百家，独尊儒术”就是其拘泥于古人的， 由于那时的人们拘泥于前人的有新，受到了极大的禁锢，人们完全尊崇于古人的与经验，因此难以的火花迸出。再者几乎所有人都以“百善孝为先”自勉，认为不孝的人是罪大恶极的， 所以即使有少数人敢于提出新的或新的技术方法，就会被别的想法深埋在心底。这样， 中国便缺少了创新型的技自然难以发展。而西方人正是打破了许多前人（例如，没有的冲击，）定理，使得不断更新， 科技飞速发展。而优则仕”重文轻理，何来科“学而优则仕” 论语）这句话体现出中国古代读书人做了学问便想要， 获取荣华富贵的文化。这种文化古代的科举制度上，前仆后继。虽然科举制度为国家选拔了一大批优秀让无数莘莘学子

6、在赶考的，但它在很大程度上成为了禁锢人们的枷锁。纵观整个科举制度的形式，不难发现重文轻理的现象极其严重，整个科考以经义、到了考生的发散性思维和自我思考的能力的话，以前所考的策问都还考只考的经义就让考生完全没有个人地。这样便可言，惟指定的“圣贤书” 是遵，走入了“死读书读死书”的境了人们对新事物的追求，扼杀了人们的创新能力。“科举制度”同样体现出一个社会的等级，即文人地位较高， 而科学家的地善孝为先”拘泥古人,何来创“孝”在当代看来是则是对于父母长辈意愿的绝对顺从，对父母长辈的肯定。这样一来， 许多年轻人的就被其父母长辈所控制，新兴的论语可见古人对于父辈的推崇之深， 在父亲死后还要三年不改变其主

7、张的行为原则，而大多数人甚至是一辈子都完全不改变。这样纵然使文化得到了延续和，但是文化延续了却没有得到发展，人们的没有得到解放，又何以使社会发展呢？“孝”同样也体现出古代对先人的无比崇敬，借鉴与古人本来是有必要的， 一但这种崇敬过分了，就会让人们拘泥于古人。比如说汉武帝实行的“罢黜百家，独尊儒术”就是其拘泥于古人的， 由于那时的人们拘泥于前人的有新，受到了极大的禁锢，人们完全尊崇于古人的与经验，因此难以的火花迸出。再者几乎所有人都以“百善孝为先”自勉，认为不孝的人是罪大恶极的， 所以即使有少数人敢于提出新的或新的技术方法，就会被别的想法深埋在心底。这样， 中国便缺少了创新型的技自然难以发展。而

8、西方人正是打破了许多前人（例如，没有的冲击，）定理，使得不断更新， 科技飞速发展。而优则仕”重文轻理，何来科“学而优则仕” 论语）这句话体现出中国古代读书人做了学问便想要， 获取荣华富贵的文化。这种文化古代的科举制度上，前仆后继。虽然科举制度为国家选拔了一大批优秀让无数莘莘学子在赶考的，但它在很大程度上成为了禁锢人们的枷锁。纵观整个科举制度的形式，不难发现重文轻理的现象极其严重，整个科考以经义、到了考生的发散性思维和自我思考的能力的话，以前所考的策问都还考只考的经义就让考生完全没有个人地。这样便可言，惟指定的“圣贤书” 是遵，走入了“死读书读死书”的境了人们对新事物的追求，扼杀了人们的创新能力

9、。“科举制度”同样体现出一个社会的等级，即文人地位较高， 而科学家的地位很低，科举制度为了民间在其他各方面的杰出人物。中国的四大发明都是出自社会地位较低的工匠、官吏之手，难以得到的的中真正重视， 因此这些发明没有发扬光大， 反而帮助西方人走出了的发生。同时，由于人们对做官的狂热，导致了舞弊现象的越演越烈。一些有势的人甚至采用贿赂考官的办法来求取通过，导致，人们道德的败坏，社会秩序的，科技发展又何来容身之所？综上所述，中国古代文化在教化人们养成良好的德行，为国家选拔的同时，也在很大程度上禁锢了人们的思维，使得社会难以受到创新的洗礼，再加之人们做学问方法的局限性和对于理性科学的不重视，导致了近代科

10、技发展大大与西方国家。在开放后，人们开始接受新兴的，摒弃了一些旧文化在人们心中的， 使得中国的科技实现了一个飞跃。但由于中国古代根深蒂固性，实现的解放依然任重而道远。以上是我个人的观点，若有不合理之处，望老师多多批评。【参考文献】费孝通 乡土中国 制度 张荫麟 中国史纲 中华书局 钱缪 中国文化史导论同时，由于人们对做官的狂热，导致了舞弊现象的越演越烈。一些有势的人甚至采用贿赂考官的办法来求取通过，导致，人们道德的败坏，社会秩序的，科技发展又何来容身之所？综上所述，中国古代文化在教化人们养成良好的德行，为国家选拔的同时，也在很大程度上禁锢了人们的思维，使得社会难以受到创新的洗礼，再加之人们做学问方法的局限性和对于理性科学的不重视，导致了近代科技发展大大与西方国家。在开放后