高考语文一轮文言文专题复习：柳宗元专题练

1、 柳宗元专题练桐叶封弟辨（唐）柳宗元古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣

2、。家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。好教育云平台()或曰：封唐叔，史佚成之。注：妇寺：宫中的妃嫔和太监。24. 第段方框处应填入的虚词是（ ）A. 且B. 虽C. 而D. 则25. “是周公教王遂过也”一句理解正确的一项是（ ）A. 这是周公教导成王成就自己的功业。B. 这样做是周公引导成王就这样过吧。C. 这是周公教导成王能够如意的生活。D. 这样做是周公在引导成王铸成过错。26. 下列分析符合原文意思的一项是（ ）A. 本文意在辨别“桐叶封弟”这件事的真伪。B. 本文旨在告诫读者不能随便与小孩开玩笑。C. 本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聪

3、明行为。D. 本文重在议论重臣应如何辅佐君王这一中心。27. 划线句“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”在文中有何作用？28. 文章第段是如何雄辩地阐明了自己观点的？29. 评析本文的思想意义。【答案】24. A 25. D 26. D 好教育云平台()27. 使用归谬论证，假设周成王和宫女、太监开玩笑，以反问推出一个荒唐的结论，突出了把君王言论绝对化，君子无戏言的荒谬，具有不可辩驳的力量。进一步批判“天子无戏言”的谬说。 28. 先以“吾意不然”提出反对意见。尖锐地批判了君无戏言的谬说，鞭挞了逢迎、胁迫君主做坏事的丑行。同时，作者指出大臣辅助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若

4、”。这些都是针对封建专制的弊病而提出的深刻见解。 29. 本文的重点不在于辨伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。君主随便开了一句玩笑的话，臣子却把它当作金科玉律，绝对地予以服从；作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。这在君主至高无上的封建专制时代，是相当大胆的议论。文章论辩反复曲折，波澜起伏，闪耀着深刻的思想光芒，不愧为辨体文中的力作。【解析】【分析】【24题详解】本题考查学生理解并正确使用文言虚词的能力。方框后句子意思是“在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢”，可见，要与

5、“况”连用，表达“就连何况”的意思，是递进关系，应该用递进关系的虚词。A.连词，表递进、假设等。B.连词，表转折。C.连词，一般表承接或转折等。D.连词，表顺承。故选A。【25题详解】本题考查学生正确理解并翻译文言句子的能力。“是”代指上文周公的做法，应翻译为“这样做”，排除AC。“遂过”之顺成过失、掩饰过失。排除B。故选D。【26题详解】本题考查学生理解并分析概括原文内容的能力。依据第第二段“凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也”、第三段“吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已”可知，本文论述的中心是

6、臣子如何辅佐君王。A.“辨别桐叶封弟这件事的真伪”错误，依据第一段“吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也”可知，文中辨析的是周公做法的恰当与否；B.“告诫读者不能随便与小孩开玩笑”错误，依据第二段“且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”可知，不是 “告诫读者不能随便与小孩开玩笑”，而是说君王不能随便开玩笑。C.“揭示周公抓成王把柄的小聪明行为”错误，依据第三段“是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信”可知，文中是说周公抓成成王把柄的小聪明行为是错误的，进而指出臣子辅佐君王的事。D.分析正确，文章是通过分析为何这是假

7、事来推论像周公这样的贤臣应该如何做，目的是为了指出重臣应该如何辅佐君王，即“宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣”，且不能失去“君臣”之分。故选D。【27题详解】本题考查理解句子的作用的能力.第二段依据“且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？”可知，句子在说周公只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗？故“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”是假设成王跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗？作者以反问推出一个荒唐的结论，突出了把君王言论绝对化，君子无戏言的荒谬性，这种手法叫归谬法，可让句子更有论证力。【

8、28题详解】本题考查理解内容，分析文章观点态度的能力。第二段先提出自己的观点“吾意不然”，接着指出自己认为周公正确的做法应该是“以时言于王，不待其戏而贺以成之也”，并指出周公不可能“以王之言不可苟焉而已，必从而成之”，因为假若“王以桐叶戏妇寺”，周公便不可能促成其事。从而有力地批判了依靠“君无戏言”而行曲意逢迎君王的行为。并指出“凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也”可知，臣子应该看君王行为是否恰当，而不是一看到开玩笑就觉得错误。【29题详解】本题考查探究文本思想内涵和价值判断的能力。好教育云平台()依据第二段“吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待

9、其戏而贺以成之也”可知，作者认为作为臣子，不能把君王的戏言都当真，而应该正直地进谏；“要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也”，如果任由君王“戏言”成真，那么臣子就会让君王铸成大错，这是不对的。第三段“吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞”“是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用”可知，臣子辅佐君王，要看君王行为是否得当，不能只要看到开玩笑，就用“君无戏言”来要求。这对封建社会森严的等级来说，能冲破思想禁锢，发出这种议论，是很值得钦佩的。参考译文：古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。”周公进去祝贺。成王

10、说：“我是开玩笑的。”周公说：“天子不可以开玩笑。”于是，成王把唐地封给了小弟弟。我认为事情不会是这样的，成王的弟弟应该受封的话，周公就应当及时向成王说，不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；不应该受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗？假设有这样不幸的事，成王把削成珪形的桐树叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗？凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑

11、的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊。我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。有的史书记载说：“封唐叔的事，是史佚促成的。”送僧浩初序柳宗元儒者韩退之与余善，尝病予嗜浮屠言，訾予与浮屠游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪予，且曰：“见送元生序，

12、不斥浮屠。” 浮屠诚有不可斥者，往往与易论语合，诚乐之。其于性情奭sh然，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨子，杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪、僻、险、贼耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。 吾之所取者与易论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。 若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧

13、也，则舍是其焉从？吾之好与浮屠游以此。今浩初闲其性，安其情，读其书，通易论语，唯山水之乐，有文而文之。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言。而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。5对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（3分）A.訾予与浮屠游 訾：指责B.则将友恶来、盗跖 友：以为友C.吾之所以嗜浮屠之言以此 嗜：贪求D.有文而文之 文：修饰6下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是A吾之所取者与易论语合始臣之解牛之时，所见无非牛者B且凡为其道者，不爱官，不争能客有吹洞箫者，倚歌而和之C

14、果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖欲苟顺私情，则告诉不许D今之往也，以吾言示之填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走7下列对文章内容的理解不正确的一项是（ ）A从儒家的传统思想出发，韩愈极力避佛，指斥佛教徒剃发入释门，不婚不育，不劳动却靠别人过活，这与儒家的思想观念大相径庭。在这一点上，柳宗元与韩愈是不一致的。B作者认为浮图不可排斥，其原因一是佛家思想常常与周易论语的思想相契合，并不与孔子的学说思想矛盾；二是僧人不爱官，不显能，远非那些“逐逐然唯印组为务以相轧者”可以相比。C韩愈认为佛教是西方宗教，应排斥，而柳宗元却强调去名求实，强调从本质上看问题：不能因为外来文化是外来的，就一律采取自我封闭的做

15、法去排斥、拒绝它，而不去吸收、容纳它。D文章最后一段描绘了浩初闲淡宁静的性情、对易经论语的理解、寻求山水之乐和所具备的文才等，借此暗点自己与浩初游的理由。8把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。（3分）(2)与其人游者，未必能通其言也。（3分）(3)吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？（4分）9.、用“”给下列文段断句。高祖始受隋禅则议除之当时群臣材识不远不能深知先王之道古今之宜推阐圣明以救斯弊其事遂止5、答案：C 解析：本题考查文言实词。解题时应联系语境， 据词推义。 嗜：爱好，特别喜好。6、答案：A（助词，放在动词前，与动词组成名词性词组） 解析： B代词，的人 / 助词，定语后置的标志。 C连词，那么 / 转折连词，却。 D代词，他/衬音助词，无义。7、答案：A 解析： 在这一点上两人是相同的。8、 (1)（3分）退之因厌恨其外表