浅谈“篇不谋而合辞不修而工”-杨万里文学创作论探讨

1、浅谈“篇不谋而合，辞不修而工杨万里文学创作论讨论【论文关键词】杨万里创作方法“活法【论文摘要】杨万里是南宋创作成就斐然的文学家，他建立在理论根底上的文学主张独具个性，自成一家。他在文学的创作方法上讲“活法，强调“活法的最高境界就是“师法自然。本文主要讨论杨万里文学创作思想中对创作方法的考虑。杨万里(11271206)，字廷秀，号诚斋，吉州吉水(今属江西)人。南宋出色的理学家、政治家、文学家。杨万里一生著作颇丰，著有?诚斋集)133卷。杨万里在南宋中后期被推举为诗坛领袖，与陆游、范成大、尤袤并称为“南宋诗坛四大家，以“诚斋体名世。杨万里不仅是一位出色的诗人，也是一位颇有成就的散文与骈文作家。同时

2、，他建立在理论根底上的文学主张独具个性，自成一家。他在文学的创作方法上就讲“活法，强调“活法的最高境界就是“师法自然。“法是宋代文学批评中一个重要的范畴。北宋苏轼论创作，侧重“活法，例如他评价吴道子的画“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，主张将法度与创新有机结合起来的创作方法。苏轼说自己写作即为“冲口出常言，法度去前轨(?诗颂?)，“常行于所当行，常止于不可不止(?自评文?)，其结果就是脱口而出，不拘一格，只有这样才能创造出成功之作；陈师道论诗，提出“学法与“悟巧(?谈丛?)不可偏废，强调诗人必需要学习前人句法，但在思维方式上却要倚重禅家之悟。南宋吕本中那么将“活与“法结合起来，主张学诗者不

3、死守法度，又不离法度，要自由创造，自如变化。杨万里论诗也讲“活法，强调“活法的最高境界就是“师法自然。师法自然确实为杨万里诗歌创作开出无限活力，因为自然的情趣是无限的，而观者的主体感受也是无限的，由此幻化而成的主体眼中的自然世界更是无限的。所以，杨万里诗歌的诙谐幽默，深邃哲理，细腻感受都由此源源而来。杨万里论文也同样讲“活法，但此“法不同于诗歌的“创作之法，而是针对文章的法那么，内质与外形等要素而言。?答徐赓书?是杨万里集中阐述作文之法的一篇著名的书信，根据书信内容分析，大概是徐庚即将参加科举考试，向杨万里请教“时文(考试文体)的利弊及作法。于是杨万里回信答日：“文者文也，在易为贲，在礼为绩。

4、文，文辞也。?左传僖公二十三年?：“子犯日：吾不如衰之文也，请使衰从。杜预注：“文，有文辞也。?国语楚语上?：“文泳物以行之。韦昭注：“文，文辞也。即文章的本质就是言说，就在于文辞之美。缋，绘画也。?周礼考工记画缋?日：“画缋之事，杂五色。贾公彦疏：“画绩并言者，言画是总语；也指彩色的花纹图案，?札记曲礼上?：“饰羔雁者以绩，孔颖达疏：“画布为云气已覆羔雁为饰。总之，绩即画，是用五色使事物色彩鲜明。而绩画之工人按六色所象及布色之次第绩画成衣，无绩画不成章，也就无以观日月山川，山龙华虫之象4。比之于文章，杨万里那么强调文辞修饰的重要性。而文在?易?那么为?贲?卦，?贲?卦讲的也是文饰的重要性，其

5、?彖?辞那么日：“贲，亨，柔来而文刚，故亨：分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也：文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。其上九日：“白贲，无咎。王弼注：“处饰之终，饰终反素，故任其质素不劳文饰，而无咎也。所谓大音希声，大巧假设拙，文饰到了极致便反归质朴，杨万里在此意在说明文法到了极致便也是无法。于是他设五喻详细讲作文之“法：第一喻：譬之为器，工师得木，必解之以为朴，削之以为质，丹芟之以为章。三物者具，斯日器矣。有贱工焉，利其器之速就也，不削不丹不，解焉而已矣，号于市日：“器，莫吾之速也。速那么速矣，于用奚施焉?时世之文，将无类此。杨万里通过作“器之程序初具形态、打磨加工、彩绘雕

6、刻，说明文章的写作仍然要经过初拟草稿、修改调整，加工润色使之成章的过程，每一道“工序都不可草率敷衍，这样才有可能使之成为既有内涵又有文采之作。第二喻：抑又有甚者，作文如宫室，其式有四：日门，日庑，日堂，曰寝。缺其一，紊其二，崇卑之不伦，广狭之不类，非宫室之式也。今那么不然，作室之政，不自梓人出，而杂然听之于众工。堂那么隘而庑有容，门那么纳千驷而寝不可以置一席。室成而君子弃焉，庶民哂焉。今其言日：“文鸟用式?在我而已。杨万里认为：首先，作文要遵循一定的法那么，作“宫室有个程序问题，构图、选材、开工，写文章也要遵循一定的逻辑顺序，即感知、运思、行文，大凡写作者都须遵守此规那么。其次他强调文章的法式

7、，无论是“宫还是“室都有其详细的构造部件：即“门，庑，堂，寝。文章本身也有“法式，即详细的构造形式。关于文章构造的根本形式，古今中外的作家都曾有精辟的阐述，如亚里斯多德曾说：所谓完好的构造，“指事之有头、有身、有尾；宋代姜夔也说：“作大篇尤当布置：首尾匀停，腰腹肥满。元人乔吉曾谈到乐府的构造时日：“作乐府亦有法：日凤头、猪肚、豹尾六字是也。尽管叫法不一，但都道明了文章有其特殊的构造要素，有先后顺序之分，而且每部分所占比重不一，各自所起的作用及要求也各异。所以杨万里通过作宫室如无预先的构图设计，而听任众人各自的爱好而为之，注定是达不到所期望的既实用又美观的效果这个简单的道理，形象地批驳了“文焉用

8、式的观点，认为作文而不知作文之“法式犹如“是废宫室之式而求宫室之美，其结果只能是“室成而君子弃焉，庶人哂焉。第三喻：抑又有甚者，作文如治兵，择械不如择卒，择卒不如择将尔。械锻矣，授之赢卒，那么如无械尔。卒精矣，授之妄校尉，那么如无卒。千人之军，其裨将二，其大将一；万人之军，其大将一，其裨将十。善用兵者，以一令十，以十令万，是故万人一人也。虽然，犹有阵焉。今那么不然。乱次在济，阵乎?驱市人而战之，卒乎?十羊九牧，将乎?以此当笔阵之勃敌，不败奚归焉?藉第令一胜，所谓适有天幸耳。杨万里用治兵之法说明作文的选材、立意问题。他认为写文章好比治理军队，要有统观全局的预构，治军要将将、校尉、卒、器械各尽其能

9、、各得其所，布置恰当，否那么，溃不成军在所难免。写文章一个重要的环节就是选择材料，选材自然要选择典型、精炼的材料，有了好的材料，还需要布置恰切，使其可以发挥应有的作用。但是仅有材料不等于有好文章，材料只有在统摄全篇的主旨关涉下才能显示其价值，这就涉及到了文章的“立意问题。刘勰认为：“贯一为拯乱之药。即主旨作为统摄全篇的总纲，不能分散驳杂。杨万里充分认识到了这一点，于是他通过“大将与“裨将的关系及数量比照，强调文章要有统领全篇的主旨和为主旨效劳的分论点，而且主旨要单一明确、集中突出，能起到决定全文铺陈的作用。清代文人王源曾说“宾可多，主无二，文之道也。刘熙载日“立意要纯，一而贯摄，“文生于意，意

10、多乱文(?艺概?)；李渔认为“作文之事，贵于专一。(?闲情偶寄?)与此都是一脉相承，强调文章的主旨要集中鲜明。因为围绕一个主旨，容易把事情写清楚，也容易写透彻。对于读者来说也能很快明白文章的内容及意图。转贴于论文联盟.ll.杨万里通过以上三“喻，说明文章在写作过程中，谋篇布局、选材立意是一个重要步骤。假设没有合理的构造，没有贯穿全文的主旨，尽管作者所要表达的思想观点非常正确深化，所选取的材料非常丰富、典型，也形不成一篇观点鲜明、构造谨严的文章。即使勉强地拼凑起来，也不能组合成一个既有自身的逻辑性，又有恰当形式的有机整体。在此他从多个角度说明写文章自然要讲究章法。不然，十之八九写不出好文章，即便

11、是偶尔写得好也只是天幸。第四喻：抑又有甚者，西子之与恶人，耳目容貌均也，而西子与恶人异者，夫固有以异也。顾恺之日：“传神写照，正在阿堵中。又日：“额上加三毛，殊胜。得恺之论画之意者，可与论文矣。今那么不然。远而望之，巍然九尺之干；迫而视之，神气索如也。恶人而已乎!顾恺之曾日“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。他认为绘画传神处不在“四体而在“阿堵，可见，顾恺之相当看重“神的。但他在?魏晋胜流画赞?中又说：“凡生人无有手揖眼视，而前无所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趣失矣。可见顾恺之重“神，但也并不完全忘“形。正如在雪白的墙壁上画条张牙舞爪的龙，如不点睛，其仅为曲线构成的图案

12、而已。但假设不画龙形，仅画两只龙眼，人们也很难将其与其他眼睛区分开，甚至误以为是两眼泉水中月亮的倒影也未尝不可。因此只有威风凛凛之形体配以如炬之目光方显龙之精神。所以“传神写照辅以“以形写神才是真正的“神形必肖。而杨万里认为摈弃作文之“法、文章之“式、辞彩之美，是写不出上乘之作的，就如同作画摈弃外形而仅画两只眼睛，即使是“金睛也无意义一样。然而囿于固有的范式、追逐辞藻的华美、专注于外形的肖似同样非上乘之作。于是他借顾恺之论画强调文章要有风神与魅力，必需要“画龙点睛，一语立骨，进而卒章显意。第五喻：抑又有甚者，昔三老董公说高帝日：“仁不以勇，义不以力。惟文亦然。由前之说，亦未离乎勇力。邦域之中也

13、，盍见董公而问之?问而得之，那么送君者，皆自崖而返矣。“仁不以勇，义不以力。语出?汉书高帝纪上?，意为自己有仁，天下归之，可不用勇天下自服；自己有义，天下奉之，可不用力而天下自定。说明平定天下，外在的“勇力不及内在的“仁义。杨万里借此说明作文关乎作者内在的道德品格和艺术修养。外在的“法式固然要遵守，但要创作出成功之作，写作者必需要有充盈的内在体悟才能和艺术表现才能，它是作者的生活素养、学识修养、人格品味、价值观念和审美理想等多方面的综合表现，因此作文的水准有赖于作者内在的艺术修养和自我道德的完善。杨万里在本文中虽然主张作文讲究文法，要注重谋篇修辞，律度格式。但他特别强调不能拘泥于前人的法度藩篱而锢步不前，要擅长变化：“顾足下方业科目，夫业科目者，固将有以符合今之律度也。符合今未必不违乎古，符合古未必售于今。使足下符合古而不售于今，足下何获焉?杨万里认为“古是一种“法，“今又