当代琴社琴馆的模式特征及其发展趋向

1、当代琴社琴馆的形式特征及其开展趋向摘要：当代琴馆与琴社之间保持着相区别又相统一的关系。琴馆不同于其他一般培训机构的文化属性特征，当代琴馆有着各不一样的的生存状态、琴乐推广策略与运行形式。在新的琴乐环境下，我们应更好地发挥琴馆传播弘扬琴学的堡垒阵地作用，应以其为重要阵地，并与专业院校互为补充、形成合力，将古琴文化在更大的社会范围传播、传承。关键词：琴社；琴馆；古琴传承；运行形式；文化属性自古以来，古琴传承的主流都在民间，表现为非职业化的特点，所谓琴在民间。时至当代，古琴传承的主要力量仍分散在民间，集中在全国各地的以传承、传播琴乐文化为己任的琴社馆之中。同其它民族乐器相比，民间古琴社团的数量与规模

2、明显胜于其它乐器。我们很少看到民间有二胡社、竹笛社、琵琶社、古筝社等，然而古琴的琴社、琴馆社团却以强劲势头遍布全国绝大多数的省市份，特别是随着2022年古琴艺术被结合国教科文组织授予人类口头与非物质文化遗产之后，包括港澳台在内的全国各地，乃至北美等国外都如雨后春笋般地涌现出了各类琴社与琴馆。这些社团从名称上看一般又可以分为古琴研究会、琴社、琴馆这三类。有的一个城市就有数十个，甚至几十个琴社馆，而且大多活动频繁，运行活泼，其受众人数亦相当可观。一、琴社与琴馆从严格意义上来说，琴社与琴馆并不属于同一类范畴的社团组织。琴社，顾名思义，即弹琴的人聚结成社，所组成的团体。自有琴人起，就会有三五琴人知己集

3、于一室，品茗饮酒，弹琴做诗。以雅集为其主要功能。这与自古以来中国文人就有结社的传统有关，其他，如诗、书、棋、酒、画、茶、戏曲等，志趣相投者都有结社的传统，因此，琴社也成为中国民间一种重要的社会现象。而琴馆的正式产生并成规模地出现，那么是源于本世纪初，特别是古琴入选结合国非遗名录之后，随着学习古琴社会需求的不断增加，作为琴界新出现的一个社会现象，全国各地琴馆如雨后春笋般四处开花，兴起了一股琴馆热，还有专业人士提出了琴馆时代的新概念。现代琴馆与传统意义上的琴社相比两者之间有着本质的区别，传统琴社以自发雅集为主要功能，即便有传习活动，也很少以商业为目的，而以单纯性、保守性、封闭性为其主要特征，典型代

4、表如南京的金陵琴社。而琴馆那么除了具有一般琴社对古琴文化遗产的挖掘研究、整理功能以外，还类似于教习武术的武馆，着重定位于对古琴艺术的培训传承，是以传习培训为主要功能，以乐器书谱销售、有偿培训为纽带，追求商业利润为其主要目的之一而存在的兼具民间团体与培训机构这两者特征的复合体。随着琴乐传承环境的优化，大多数琴馆的组织者也都师出有门，具有对某一本地流派传承与发扬光大的原动力。而使得现今不少琴馆也沿袭了传统琴社的形式，并同时兼具了培训、宣传、演出乃至琴学研究等多种活动功能。另一方面，也有一些类似西湖琴社这样的传统老琴社，在新时期转型为兼具琴馆商业化特征的现代意义上的新琴社。所以，虽然传统琴社都有着不

5、以经济为目的的潜规那么，但随着商品经济下人们在观念上对有偿劳动的承受，再加上琴馆对传统琴社多功能形式的沿袭，所以，在大多数琴人眼里，当代的大多数琴馆与琴社已经没有太多的区别，而日益走向趋同。在当代琴乐社会环境下，琴社、琴馆这两个概念之间的差异也日趋模糊而几可互换，在本文中亦以此原那么处之。二、琴馆的运行形式当代古琴音乐的社团组织与旧式传统文人雅集有着较大区别，其成立之初就与政府文化主管部门有着亲密的联络，一般会在文化局厅、音协、或民政部门报批备案，有的还会在工商部门申办经营答应证与营业执照，有了这种相关主管部门的默许和认可，就使其组织及活动在形式上具有了相关的合法性，这种政治与经济上的合法性成

6、为琴人群体被社会认可并开展相关活动的重要条件。即：是由国家政府认定的各级传承人，引领着在国家政权认可下的社团组织，从事着入选结合国非遗名录的古琴文化的传承。如此诸多标签的张贴，那么更利于作为民间社团组织的琴社开展其古琴的文化传承暨商业活动。由于各地琴社馆所处文化生态环境的不同，导致全国各地琴社在管理、经营、运行形式上也存在着或大或小的差异。从总体来看，表现为地区性开展不甚平衡的态势。有运行相对较为完善、成熟的琴社，也有各方面尚不成熟而处于起步探究阶段的，还有经营管理混乱甚至近乎瘫痪的此外，由于各社团组织者在代际、教育背景、社会背景的不同，也会深入影响各自对古琴根本认识、观念上的差异，并会导致其

7、各自在琴社馆的详细生存、运作方式、古琴推广上运用的策略上也都表现为各不一样的状态差异。如在安徽的梅庵琴社里，因为几乎所有的成员都是社长刘赤城一人的学生，从而形成了一种类似家族制的组织形式，琴社的运行机制也趋于传统保守封闭型，讲求对资历权威的尊从。而常熟虞山琴社实行的那么是政府主导，政府与民间合作共建的运作形式。琴社在社会资源、经费资源等方面广开路径，如拍古琴TV的资金由电视台广告收入解决，由宣传部立项资助出书，音乐会的资金那么通过企业赞助或为某些垄断行业开招待音乐会来解决，诸多的官方主导的形式使其成为当今存活较好的琴社之一。此外，在一般琴社的经济运行方面，大多数琴社都选择了与企业之间建立合作关

8、系，如南通古琴研究会成立的庆典音乐会就是由南通房地产别墅工程东郊庄园赞助并冠名为2022琴栖东郊。并且，研究会还聘请了美国亚裔50强之一的南通籍企业家朱瑞凯担任古琴研究会声誉会长，以求得企业家在经费上的赞助。而杭州的西湖琴社与霞影琴馆那么自身在管理方面就探究出具有一定的现代企业的形式，所设教育部、艺术部、影像部等部门齐全，分工明确，各司其职，在琴馆的教材选编、师资培训、教学研究、理论宣传、表彰总结等方面管理井然有序。两个琴社还都具有文化产业化的经营理念，立足琴社多种乐器的培训，以琴养琴，并盘活、盘热当地的古琴演出市场，在售琴、授琴、演出、交流等琴乐传承活动中，成功地实现了商业市场化，并大胆借鉴

9、了现代连锁企业的分经营形式，在异地设有分馆产业数十家。琴社在琴事活动中得到了相应的经济收益，并以此来进一步筹划举办琴事活动。这两个琴馆都历经多年，社事兴隆，就得益于积极顺应社会文化市场经济体制，合理谋求自身开展。三、琴馆的文化属性从商业社会的一般性特征来看，古琴馆也与教授电子琴、钢琴、二胡等其它乐器的培训机构一样，但由于古琴在当代已成为链接传统文化的符号，具有特殊的历史文化背景及人文属性，而使得当代的琴馆又具备了很多一般培训机构所没有的文化属性特征。首先，为了显示其浓重的文化品味与气氛，并以对古代文人音乐的标准、特征的推崇来表达对其身份属性的高度认同。因此，一般琴馆都非常注重选址，如南京的不少

10、琴馆都集中在号称十里秦淮千年流淌的夫子庙景区，该景区集中了由孔庙、学宫、江南贡院等荟萃而成的明清风格、古色古香的文教建筑群。成都的琴馆那么寄居于佛教、道教胜地，杭州的西湖琴社那么毗邻在西子湖畔。镇江的梦溪琴社那么设在其祖宅之内，门口还立着国家级文物保护的石碑标志。这些都无不昭示着其不同于一般培训机构与社团的卓尔不群的文化特色。而在琴馆的内部环境上，大多会购置一些古朴的红木家具，挂上一些字画，摆放一些竹、梅等花草，还配上一套喝功夫茶的精致的茶具，这套摆设搭配也成为全国大多数琴馆样板房内装饰形式，以期营造出一种典雅、安静，具有高端文化品味的环境气氛国论文联盟.Ll.。当前的琴馆除了常规的培训以外，

11、一般也都定期举办雅集，并积极参加包括公益演出在内的社会活动，以宣传古琴文化。很多琴馆都拥有和谐、良好的气氛，学员暨琴友可以随时来琴馆练琴、写书法、喝茶。琴馆的讲座、雅集、音乐会等形式丰富多样的活动提供了他们自我展示的平台。如霞影琴馆每年一度的集体郊外旅游式的户外雅集让馆员、学员们在徜徉山水之间拨动七弦之琴。南京幽兰琴馆、成都梓又琴馆经常举行的聚餐式雅集让大家在轻松随意间谈文弄乐。古代文人、琴人传统的雅集都只是三两个知己小聚，而现代的琴馆通常是几十、甚至上百个兴趣相投的琴友合聚于一堂，其意融融，使得琴馆宛如琴友之家。由于琴乐文化所具有文人属性，琴馆还会开展诸如?古琴与中医?、?古琴与茶道?、?国

12、画与古琴?等各种与古琴相关的传统文化的讲座，以进步其琴乐传习的品味与品质。而且，由于一般聚集于琴馆的古琴爱好者大多为较高学历的相对高端人士，琴馆和谐的气氛也为他们提供了一个高端的社交平台与场所，在学习交流的同时也获取其它的社会资源。所以，从这个意义上来说，当代的琴馆还具备了一般高端人群所热衷的类似社会沙龙与私人会所的性质。作为现代琴馆的一个共同的具有时代性的特征，大多数琴馆都非常注重在网络上的宣传传播，都建有自己的网站、博客和QQ群。这一方面有助于其琴乐相关产品的网络销售，招揽生源；更主要的是通过网络拓展琴馆的生存活动空间，在网站上及时地更新发布琴乐资讯、活动通知，提供琴友发表对琴乐的见解以及

13、对每次雅集感受的园地，加强了琴友之间的沟通与交流。此外，大多数琴馆与琴社还保存着琴学著述与编撰琴刊的传统，如金陵琴社的?金陵琴讯?、苏州吴声琴学研究所的?琴道?、杭州霞影琴馆的?霞影琴讯?及西湖琴社的?西湖琴声?等琴刊都不定期出版。琴刊上主要刊载一些琴友们写的个人琴学文论、琴学知识与琴社活动信息。琴刊的印数量很小而且多在社团内部及琴界同行之间交流作为为传承琴乐文化的一个平台。这些琴刊通过文本形式以公开的学术交流方式，对进步琴友的琴学修养，对琴乐琴学继承与开展也起到了重要的补充作用，也因之获得了在更大范围、更高层面中进展琴学交流的渠道。当代琴馆的这些特色，都使其完全区别于其它一般意义上的业余器乐

14、教学，而成为兼具传统琴社与现代商业培训，兼具教授传习作为现代乐器的古琴，又旨在凝聚在作为修身道器之琴的周遭，而成为现代社会大都市中栖息传统文化的精神家园。四、琴馆的师资与教学当前琴界开馆授课者，师资的构成亦较为复杂。有音乐学院老师、毕业生，有某一民间琴派的家族传承人，还有之前从事其它工作，如老师、厨师、外贸、效劳行业等，后学习钻研古琴，直至完全辞旧职而以授琴为生者。此外，还有少量本来会些古琴演奏的类似公务员、事业单位的公职人员看琴馆利润可观，而兼职开的琴馆。甚至不乏本来只会弹一两首琴曲的爱好者，在近年的古琴热下，也顺势而为，开馆授徒，此种类型中亦不乏生源相当红火、门庭假设市者。在不少地区，随着

15、琴馆规模的扩大与数量的增加，同时也带来了专业师资的匮乏。对此，不少琴馆还采用了自己培养师资的方式，在琴馆的学员与工作人员中择优重点培养，通常先经过助教阶段的过渡，学习并积累了一些教学方法后，再由其逐渐独立从事古琴的教学活动，以留馆任教的方式来作为师资的后备补充。在条件较好的地区，那么会不断地有音乐学院的古琴专业毕业生作为师资进入各个琴馆任教，也以此作为其自身就业的方式；另一方面，各个民间琴馆也会不断地为各大专业院校输送优秀的古琴专业后备人才，而形成一种良性的有机循环机制。在琴馆的教学中，出于对规模效益的追求，大多琴馆都采用了不同于传统的个体化传承的群体性的传承方式来进展的古琴的传习。授课人数多

16、以4-5人为一小组，但也有6-10人小班不等。这种参照类似电子琴、竖笛、口风琴等乐器培训形式的分班分组的古琴授课方式，且相应收取不同学费，可以满足不同类型、层次学琴人员的需求，使其在学琴过程中可以根据个人经济才能及学习目的不同而选择合适的学习方式。经过细化的学琴收费方法，还使琴乐商品化过程中有了可以根据的量化标准。琴馆以发放招生简章的方式公开招收学生，其目的显然就是希望通过这种形式有效地扩大宣传琴社招生信息以吸引更多的学生。在这些琴馆的群体教学中，已经不太多有那种传统教学中一对一式的的师徒之间的交流与沟通，通常生源较好的琴馆每天都会一拨接一拨地轮训古琴的学员，一周培训学员动辄数以百计。并且，不

17、少古琴馆一般都还会同时教授笛、箫、筝等乐器，实际在教授古琴时，也都是将古琴与这些乐器并列而作为一门演奏技艺来进展传授，且采用一样的方式授课，以多种经营的培训形式追求利润的更大化。对于当前琴馆时代的这种红红火火的群体性的古琴传承现象，琴界的看法亦是褒贬不一，有的琴人就认为这种群体性的古琴教学根本就不能叫传承，真正的传承还应该是传统形式的一对一、手把手的口传心授式传承。在琴界，一般认为大多立足于琴馆活动的琴人都属于所谓的山林派，他们所依托的社团式的古琴传承一般被认为是业余传承。同其它大多数民族乐器不同，自古以来，由于绝大多数的琴人都身处民间，而使得这种业余传承成为是古琴传承方式的主流。以个人化的自

18、娱自乐状态，非专业、非职业性的身份特征存在的民间琴人，除了在从业时间上的相对缺乏，也很难在琴乐的传承中形成职能性的责任感。这些也是古琴相对与其他民族乐器在学科化方面薄弱的重要原因所在。相对于专业院校的学制方案性教学，琴社的古琴教学培养周期较短，学员可以在较短时间内，更快、更有针对性地掌握古琴演奏及相关琴乐知识，并且在学琴过程中能掌握更多主动权，对学习时段、期限、方式等选择相对更加自主。此外，与学院古琴音乐教育相比，琴社的学琴门槛低了许多，来自社会各阶层、各年龄段的好琴者都享有同等的习琴时机。这种开放性较强的传承方式，使得社团琴乐传承覆盖面更广、产生的社会效应也更大。琴社的社团传承方式以短期性、

19、自由性、开放性为特色，在相当程度上弥补了目前古琴专业教育的空白与缺乏，使得更多对传统琴乐感兴趣的民众，有时机理解并学习古琴演奏。依托琴馆为载体的业余古琴传习，虽以社会普及性的教学为主，但也为专业院校培养并输送了不少合格的后备人才，而与古琴的专业传承相接轨。通过琴社的社团传承，山林派与学院派古琴，在共同社会文化构造中，在不同社会文化层面上，共同负担起传承琴乐文化、培育琴人群体的重任。五、琴社馆间的关系在调查中发现，在同一地、或同一流派下设立的琴馆之间往往容易产生各种各样的矛盾与争端，有甚者其剧烈程度诚如下文所述：设假设，某琴社，号称*琴派，而该地区*琴派的琴人之大局部乃至该派忠耿人物都不入此社。

20、难道不值得人们深思？这个琴社，其指导层，也十之七八不会弹琴；其社长，琴论方面白纸一张，该琴派的曲目，大的不会，中小曲也弹不了几首，又非嫡系真传，而乃按图索骥者。假设背后还有不会弹琴者在操控，这样的琴社，孰无病乎！看来，除了虚张声势，造伪作秀，钻营某些方面吹嘘炒卖外，不知尚有何为？倘再以帮代社，指鹿为马，排贤妒能，那么非琴社鼠而何乎？是在为*琴派增光，还是贬落，明眼人自知之。就总体而言，虽然也不乏有类似成都市内的数十家琴社，因社长馆主多为同一老师曾成伟门下的学生而较为团结一致，齐心协力传承川派古琴的状况存在，但在全国大多数地区，同门同地的民间琴社之间都存有或轻或重的不甚团结的状况，互相不合作，甚

21、至诋毁的情况亦并不少见，这些将成为琴乐传承与开展中的不利因素。在当代的琴乐传承中，琴社作为一个社团组织，必需要联络各门各派琴友间的感情，为古琴艺术提供一片和谐有序的净土。琴人间应互相团结，加强友谊，与同道进展有益的交流，不断进步自身的琴艺与修养，方可使琴界真正呈现出百花齐放、百家争鸣的场面。六、当代琴馆的开展趋向从某种意义上来说，琴馆的产生也是市场经济体制下琴乐传承社会化的产物，正是由于琴馆的多功能性，及其更具现代意识并日臻完善的管理、运行形式，再加上近年爱琴、学琴人数的增加，导致琴馆的数量与规模都在急剧增加、扩大，一个中大型的琴馆一般都会有上百、甚至几百名学员。无论是经济的效益、还是社会效益

22、，都会因规模而生。而琴馆的日益规模化对琴乐的传承无疑具有一定的积极意义。传统琴社就是三五个文人聚一聚的场所，组织松散，缺乏组织性纪律约束性，所以大家来去自由无度，使得相应的工作安排常出现无法顺利落实。但要想将古琴真正地发扬、传播，就要将它当作一个事业来经营，必需要将其建立科学、完善、现代的管理体制，要管理制度化，活动常规化，并处在市场经济体制下合理地运转，以更好地发挥其功能，更大地发挥其效用。在当代，为了弥补传统琴社工作人员多为义务兼职而随之带来的弊端，大多琴馆都设有专门的人员以负责常规性的接待、招生咨询等事务。琴社的管理具有较强的组织构造性，设有分工明确的职能机构与良好的运行机制，使得琴馆的

23、教学、研究乃至师资培训进修等工作井然有序。另一方面，身处当代商业社会中生存开展的琴社，任何琴学活动的开展都离不开经济的支撑，而使得当代琴馆在其售琴、授琴、演出、交流等琴乐传承活动中，都带有较为明显的商业化倾向。这首先得益于当代社会文化环境中人们对传统文化的需求，为琴乐商业化提供了必要前提与保障。从政府管理导向的层面来看，也大力鼓励并引导其尝试市场化运作，合理开发利用非物质文化遗产。以传承为核心，以产业为纽带，弘扬传统文化。施行文化经济政策，扶持民间艺术品走向市常倡导将古琴非物质文化遗产中有条件的文化资源转化成为文化消费力，带来经济效益，才能有更多的资金反过来用于遗产自身的保护和开展。对于古琴文

24、化遗产，既要保护又要开展，以保护带动开发，以产业促进保护。在政府文化遗产保护导向政策的引导下，当代琴人积极投入文化商业大潮，主动顺应市场机制。在琴乐商业化进程中，琴社得到了相应的经济收益，并以此再来补贴琴社平时雅集与琴社其他社会活动的支出开支，筹划举办琴事活动，合理谋求自身开展。在不同于以往任何一个历史时期的当代市场经济下，曾经一度毫无功利的传统古琴社团都在先各自探求着合适自身的生存形式，以再求开展。从这个意义上来说，在当前的民间琴乐组织中，曾经以结社来拯救传统古琴文化并在某一历史阶段发挥了积极作用、完全以琴人自发而没有任何强迫性约束的纯公益性雅集传习为特征的传统琴社正在逐渐淡出历史舞台。或换

25、言之：在经济工作成为国家各项工作的中心之时，琴社会的时代已经悄然淡出。而被日益时兴的琴馆所替代，进入了所谓的琴馆时代。结语无论是历史上，还是当下，琴社、琴馆作为拯救传统文化的一种重要社会组织形式，在集中、拢聚各项琴学资源，以打谱、雅集、演出、比赛乃至琴学研讨会议等形式进展古琴文化遗产的抢救、保护、传承方面，成就卓越，发挥了功不可没的历史作用，在将来也必然仍会在其不断的自我开展、完善中继续发挥其琴学传承的堡垒功用。综上，当代琴馆的开展应该在良好的社会机制所构建的生存链的循环下，从琴馆内部管理和组织建立入手，更好地借鉴高校的教研管理经历与现代企业经营的理念，以严密的组织性替代民间社团中常有的自由松散性，以以琴养琴的新形式缓解以往琴社因缺乏人力和经费支持的为难困境，并正确处理好经济与文化之间的关系。在新的琴乐环境下，琴馆在使其成为琴人展示琴艺的平台，互相交流信息、心得及后学向前辈学习的重要阵地的同时，还要注意保持自身的高端文化品位，以更好地发挥琴馆传播弘扬琴学文化精神的作用，更好地将各地散乱在民间的琴人与相关的琴学资源有效地集中会