浅议尼采的伦理思想

1、浅议尼采的伦理思想摘要：弗里德里希尼采，德国著名的哲学家，他对理性主义和基督教主义进展了无情地批判，开场了他唯意志主义的哲学之路，与此同时，他也开场了在伦理学上的探究。尼采认为，道德主要有两种类型，主人道德和奴隶道德。本文以此为根底，讨论尼采的善与恶、良心与谴责等伦理思想。关键词：尼采；主人道德；奴隶道德中图分类号：B12文献标识码：文章编号：1005-5312202211-0104-02一、历史背景与理论来源在尼采之前，理性被奉为可靠的，相对的，感性是不可靠的。这是从古希腊到叔本华、尼采之前的欧洲哲学以来的哲学传统。这个传统最初形成于古希腊。苏格拉底提出知识就是美德的口号，当将知识当做是人生

2、的最高目的和道德行为的最高标准时，理性就会被推到很高的位置，以致于认为理性是万能的了。既然如此，拥有理性就行了，人的直觉和本能这些感性的东西都没有了用途，最后被忽略、被否认了。人们一方面否认感性，认为只有摆脱感性束缚的知识才是自由的，另一方面，却不能说明为什么理性为何具有主动性和创造性。于是，在资本主义衰败的十九世纪，被奉为神圣的理性的秩序和道德观念已经弊端辈出，与现实生活的冲突日益锋利。在这种情况下，时代提出了它的需要：对以往一切重新评价，给将来指路。此时，尼采已经发觉到了西方文化正在经历重大的历史转折，他明确地指出当时代人们精神生活的堕落和虚无主义的出现，使得人们丧失了对生命的信念，被禁锢

3、在神学的领域，变得麻木、软弱了。这一切都是理性主义传统所导致的，因此，必须批判以往那些被理性主义和基督教传统当做真理的思想文化、道德观念，破除它们的权威。这样，尼采开场了他以权利意志为理论根底的伦理探究。二、神话来源尼采的思想，包括权利意志、价值重估以及主人道德和奴隶道德，都源自酒神精神。酒神狄俄尼索斯，代表真实、破坏、疯狂、本能。与酒神相对的，就是太阳神阿波罗，他代表的是梦想、追求、理性、道德，是理性的向善的力量，限制人的意志自由但却不能使人完全地摆脱痛苦。酒神的放纵不羁，意味着人的一切最原始的冲动都获得解放，无原那么的、无理性观念束缚地表达了一种无限的生命力。在酒神醉狂的世界中，尼采认为人

4、性可以得到充分地表达，而且可以表露无疑。在这里，个人的生命和世界的生命可以溶为一体，这里是超越理性的世界。当人们面临痛苦与恐惧时，更应该来到酒神狄俄尼索斯的醉狂世界去完全忘记自己，回到人性深处可以充分被表达的那个酒神世界去。尼采认为，只有作为酒神式的人生才值得一过，人生的极境应是酒神的醉境。只有在酒神的世界里，世界万物最初的意义和伦理秩序才透露出来。这才是对生命本能的肯定，原始生命力的弘扬。尼采在他的著作?看哪这人?中说：我是哲学家狄俄倪索斯的弟子。看来我宁愿作萨蹄尔，也不想当圣徒。这里的酒色之徒是指做酒神狄俄尼索斯的弟子，是处于狂醉之下或者说生命本能洋溢状态下的人，展现出旺盛生命力和本能冲动

5、；而圣者是挖苦理性主义者。作为一个酒色之徒所展现出来的旺盛生命力和本能冲动，尼采认为都是来自于生命内那种强大的意志力量的驱使。酒神精神就是一种高度的权利感，提倡解开理性法那么和宗教教条的束缚，释放人类原始的生命力，强调自我表现、自我创造、自我扩张，在此根底上尼采提出了两种道德类型主人道德和奴隶道德。三、尼采的伦理思想一主人道德和奴隶道德尼采声称他发现了两种主要道德类型，即主人道德和奴隶道德。这里所谓的主人和奴隶都是比喻，并非现实社会中的贵族阶级和奴隶阶级。尼采所指的奴隶道德，就是他比作畜群的普通人、下等人所尊奉的道德。这些奴隶没有激情和活力，缺乏旺盛的生命力，没有愿望，更不用说实现愿望努力了。

6、他们以功利作为生活和行为的准那么，将怜悯、同情、仁慈、宽恕等奉为美德；对于强者，保持着嫉妒、害怕、甚至是仇视，用奴隶自己所尊奉的道德作为对抗主人的原那么，甚至将主人、强者当做恶人，排挤主人、强者。另一方面，害怕的奴隶又要求主人承受那些奴隶道德原那么、抑制旺盛的生命力，去同情和保护弱者、奴隶。奴隶这样卑微地恳求主人抑制旺盛的生命力，不要去压迫、牺牲弱者和奴隶，尼采认为，这是为了消灭强弱差异，实现普遍的平等。这种奴隶道德就是源于罗马帝国奴隶的宗教基督教。起初罗马帝国的奴隶利用基督教来宣扬人与人之间的兄弟之情，以此来为他们卑微的奴隶地位辩护，企图改善他们的地位。奴隶用由此衍生出来的道德当做工具来反对

7、主人和强者。尼采认为这是一种破坏性的道德，它抑制了人的生命和本能的发挥，消灭人的激情，阻碍人的增长、改善和超越。相对地，主人道德就是那些贵族老爷阶级的少数发奋有为的人、上等人所奉行的道德。在尼采那里，主人道德才是正道。主人道德才能将人的生命和本能充分发挥出来，才真正地将酒神精神展现出来。主人拥有用之不竭的激情，旺盛的生命力，抱持着自我表现、自我创造、自我扩张的愿望。这是一个不被理性法那么和宗教教条束缚的道德原那么，是一个超越于奴隶道德原那么之外的、以自己的意志来制定标准的道德。二善与恶在奴隶道德那里，善是同情、怜悯、保护，是出于基督教和理性派传统的奴隶道德。在主人道德那里，一切能发挥个人的内在

8、生命力和本能去创造、改善的东西就是善。恶就是那些卑劣的、柔弱的、循规蹈矩的、没有创新精神的，或者那些乞求怜悯、同情和保护的东西。主人道德和奴隶道德并不是完全割裂的，我们可以在社会里、个人身上找到这两者的交织，往往这两者的界限是被混淆的。尼采提倡主人道德，反对奴隶道德。在尼采那里，代表奴隶的普通人必须心甘情愿地任由主人宰割和支配，没有理由要求主人同情、怜悯和保护自己。身为主人的强者应当意识到自己过于普通人的优越地位，应当充分发挥自己旺盛的生命力和本能，进展增长、改善、创造和超越，而不是为了同情普通人抑制自己的生命力和本能。显然，尼采是将善与恶跟两种不同类型的人联络起来对待的。在不同类型族群里，就

9、会有不同的善与恶。相较于过去单向性的基督教和理性派的道德，尼采看到了道德的相对性。主人道德的善对于奴隶来说就是恶，就是不道德；奴隶道德的善对于主人来说就是一种破坏性的道德，是一种恶。这两种道德的不同之处首先源自于双方获得价值观念的不同方式上。奴隶在与主人的关系中，无论是地位还是生命本能都是出于优势，心中充满对主人的仇恨。在无力改变现状的情况下，为了宣泄这种仇恨，奴隶只能在思想中否认主人，将主人的行为标上恶的标签，然后理所当然地借助上帝的名义、把自己的行为叫做善。于是奴隶道德的善恶就形成了。奴隶道德这种对照别人行为和价值而形成的价值观，实际上来时离不开主人。没有了主人的行为和价值标准，奴隶没有了

10、对照，也就没有了自己本来的善恶。奴隶道德就像是镜子里的影子，没有了主人，也没有没有了自己。换句话说，奴隶道德的创造性活动就是否认主人道德。主人道德就不一样了。主人总是从自身出发，以自己作为标准。他们不是先参照他们的敌人，然后才分辨善恶的，而是以自己来为事物立法，他们自信满满地按照自己的感觉宣布善恶。并且，高尚者他预先自发地从自身设想出好的根本概念，而且也是由此创造了坏的表象！在主人那里，善是本能的发挥、创造，恶那么是一种异化，一种由人本身创造出来的、但却对人自身起着主宰作用的东西。主人眼里的善人就是奴隶眼中的恶人。三良心的谴责良心谴责，在尼采那里另有一番的见解。良心并非基督教所言人心中的上帝之

11、音，它只是一种转向人自身的本能。尼采认为，这种良心谴责是一种负罪，源于欠债这个概念。债务人出于不能还清欠债，他必须以其他方式对债权人进展补偿，献出自己的身体、自己的妻子、甚至是自己的自由等等。这样一来，债权人就拥有了债务人所放弃的自己身体、妻子或者自由的权利，无形中形成了债权人与债务人之间的上等人和下等人的关系，债权人对债务人处于支配地位，有支配权利。向没有权利的人行使权利，就是主人对奴隶、强者对弱者权利意志的扩张和剥夺。这种权利意志的扩张和剥夺而带来的快感，使得债权人得到作为上等人的满足。尼采指出，债权人的社会地位越低下和卑贱，他就越是过高地对待这样的满足，他很容易把它看作最可口的食物，甚至

12、把它看作是预先享受上等人的生活。即使是债权已经转移到更为上等的人手里，自己已经不能对债务人进展惩罚的情况下，还是可以从观看这个债务人被蔑视中，分享到了对别人施行折磨的权利和快感。给人以制造痛苦，并从中获取快感，这是人尤其是奴隶，生来的一种残酷本能。一旦这种残酷本能不可以发挥出来的时候，例如遇到没有理性、没有顾忌、不用契约的人，奴隶就将这种制造痛苦、获得快感的残酷本能从本来的向外渐渐转向内心，为自己制造痛苦，于是良心谴责就应运而生了。良心谴责就这样产生于制造痛苦的本能，不能虐待别人，只能虐待自己。于是奴隶将自己看成了债务人，自己制造对自己的惩罚了。可是，谁是这个契约关系的债权人呢？那就是祖先。因为人生来就有原罪，正是由于祖先的牺牲和成就，他们才可以得以延续。这就是基督教和理性派传统的奴隶道德。所以良心谴责说到底还是奴隶的道德。四、结语尼采的主人道德和奴隶道德思想在当时无疑是一枚铁锤，重击基督教提倡的一切道德和价值。这是有着不可磨灭的历史功绩。尼采指出，基督教的奴隶道德和良心谴责，事实上是弱者的道德，是弱者自己编织的负罪的幻象。尼采看来，那是一种空前的意志错乱。而基督教道德家如同蚊子，传播被尼采视为疾病的基督教道德。然而，尼采这种主人道德和奴隶道德理论中，他的