兰亭集序学习笔记

1、优质资料 欢迎下载 晋穆帝永和九年（ 353 年）三月初,王羲之与儿子王凝之,王徽之,王操之,王献之,孙统, 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也；群贤毕至,少长咸集；此 李充,孙绰,谢安,支遁,太原王蕴,许询,广汉王彬之,高平郗昙,余姚令谢胜等“少长群贤” 地有崇山峻岭,茂林修竹； 又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次；虽无丝竹管 1 共 41 人 在会稽山阴集会, 为兰亭集会, 是时有二十六人得诗三十七首 2 ,后辑为兰亭诗 ；兰 弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情； 亭集序为王羲之为兰亭诗写的序言；是日也,天朗气清,惠风和畅；仰观宇宙之大,俯察品类之盛；所

2、以游目骋怀,足以极视听之 王羲之以特选的鼠须笔和蚕茧纸,第一写聚会盛况,描述环境“茂林修竹,清流急湍”, 娱,信可乐也；“天朗气清,惠风和畅”；之后笔锋突变,格调转为哀痛,写人生短暂,然而他并不宣扬“人生无 常”,“准时行乐”,而是斥了庄子的“一死生,齐彭殇”的论调；通篇语言流畅,不将就藻饰, 通俗自然,结合骈句,骈散,灵敏自如,堪称历代名篇；夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外；虽趣舍万 殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,怡然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁, 感叹系之矣；向之所兴,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀；况修短随化,终期于尽；

3、古人 兰亭集序共计 324 字,凡是重复的字都各不相同,其中“之”字有 20 多个,变化迥异,没 云：“死生亦大矣；”岂不痛哉！有一个相同,如有神助；王羲之酒醒之后,过几天又把原文重写了好多本,但终究没有在兰亭集会 时所写的好； 3 每览昔人兴感之由,如合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀；固知一死生为虚诞,齐彭殇 为妄作；后之视今,亦犹今之视昔；悲夫！故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致 作为书法作品,兰亭集序历来被认为是经典杰作,有“行书第一”之称；其书法飘逸流畅, 一也；后之览者,亦将有感于斯文；如行云流水而又笔力雄健；唐太宗得到真迹,即令虞世南,褚遂良,冯承素,欧阳询等临摹

4、翻刻, 分赐皇子,近臣,世称“唐人摹本”；王书原本据传已被唐太宗作为殉葬品,陆游因此感叹：“茧 译文： 纸藏昭陵,千载不复见；”但唐太宗昭陵曾于五代时被温韬所盗 4 ,而被盗物品名单中并没有兰 亭集序,因此一般信任兰亭集序现存于唐高宗与武就天合葬的乾陵中；今存的摹本以“神龙 本”最为著名；该帖共 28 行, 324 字,章法,结构,笔法都颇得原本神韵,被认为是最好的摹本； 郭沫如依据 1965 年南京出土的王兴之夫妇墓志,谢鲲墓志等墓志发表了由王谢墓 5 志的出土论到兰亭序的真伪一文 ,推论兰亭序的文章和墨迹均是王羲之的第七代孙王智永 所依靠,高二适就发表驳议反对这种说法,于是双方打起笔战 6

5、 ；1972 年郭沫如在文物上 发表新疆出土的晋人写本残卷,再次认定兰亭序帖必定是伪迹； 注释 永和九年,即癸丑年（ 353 年）,三月之初,（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会,为的是 到水边进行消灾求福的活动；许多有声望有才气的人都来了,有年轻的,也有年长的；这里有高大 的山和险峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流,（在亭的）左右辉映环绕；把水引 到（亭中）的环形水渠里来,让酒杯飘流水上（供人们取饮）；人们在曲水旁边排列而坐,虽然没 有管弦齐奏的盛况,（可是）一边饮酒一边赋诗,也足以爽快地表达各自幽雅的情怀；这一天,天气晴朗,和风轻轻吹来；向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此

6、繁多,这 样来纵展眼力,开阔胸怀,穷尽视和听的享受,实在欢快啊！人们彼此相处,一生很快就度过；有的人宠爱讲自己的志趣抱负,在室内（跟伴侣）面对面地 1. 太平广记引法书要录：“与太原孙统承公,孙绰兴公,（公字原缺,据法书要录补）广汉王彬交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束,放纵地生活；尽管人们的爱好千差 之道生,陈郡谢安石,高平郗罢重熙,太原王（王字原缺,据法书要录补）蕴叔仁,释支遁道林,并逸 少 子凝,徽,操之等四十一人,修袚禊之礼；挥毫制序,兴乐而书；用蚕茧纸鼠须笔,遒媚劲健,绝代 更 无；凡二十八行,三百二十四字,字有重者皆别体,就中之字最多；”王羲之临河叙称：“右将万

7、别,或好静,或好动,也不相同,（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到兴奋 时,一时间很中意,欢快而自足,竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所宠爱的事物感到厌倦, 心情随着当前的境况而变化,感叹油然而生,以前感到轻巧的事顷刻之间变为陈迹了,仍然不能不 2. 军司马太原孙丞公等二十六人,赋诗如左；前余姚令会稽谢胜等十五人, 不能赋诗,罚酒各三斗；” 因此感叹不已,何况人寿的长短随着造化而定,最终一切都化为乌有；古人说：“死和生也是件大 宋.赵构翰墨志 事啊！”怎能不哀思呢？3. 4. 新五代史杂传温韬传记载,后梁王开平二年（908 年）,“韬在镇七年,唐诸陵在其境内者,悉 每当我看到前

8、人发生感叹的原由, （跟我所感叹的） 如同符契那样相合, 总是面对着 （他们的）5. 文章而嗟叹感伤,心里又不明白为什么会这样；（我）这才知道,把生和死同等看待是荒诞的,把 挖掘之,取其所藏金宝,而昭陵最固,韬从埏道下,见宫室制度闳丽,不异人间,中为正寝,东西厢列长寿和短命同等看待是妄造的；后人看待今日,也像今人看待从前一样,真是可悲啊！因此我一 石床,床上石函中为铁匣,悉藏前世图书,钟,王笔迹,纸墨如新,韬悉取之,遂传人间,惟乾陵风雨 不登记参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作；尽管时代不同情形不同,但人们的情致却是一样的； 行发；” 后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧；文物 196

9、5 年第 6 期 郭沫如：驳议的商讨,文物1965 年第 9 期 古今异义 6. 原文： 第 1 页,共 5 页列坐其次优质资料 欢迎下载 虽无丝竹管弦之盛（定语后置）古义：其,代词,指曲水；次,旁边,水边；如：列坐其次； 仰观宇宙之大,俯察品类之盛（定语后置） 今义： 次第较后；其次； c）省略句引（之）以 次要的位置； 为流觞曲水 映带 亦将有感于斯文（于）左右 古义：这次集会的诗文；如：亦将有感于斯文； 今义：文雅；文化或文人；词类活用 或取诸怀抱古义：胸怀抱负；如：或取诸怀抱 群贤毕至,少长咸集；少,年龄轻的人；长,年龄大的人；贤,贤德之人； 均是形容词作 今义： 抱在怀里； 胸前；

10、心里存着； 预备；名词；引以为流觞曲水；固知一死生为虚诞；一,数词作动词,等同,把 看作一样； 古义：把作为；如：引以为流觞曲水； 齐彭殇为妄作；齐,形容词作动词,把 看作相等； 今义：认为； 死生亦大矣, 大事所以游目骋怀 映带左右 环绕 名词作动词 古义：表凭借,用来；如：所以游目骋怀； 一觞一咏 喝酒 名词作动词 的缘由；如：所以兴怀； 所以游目骋怀,使纵展 使奔腾 动词使动 今义： 表因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）； 犹不能不以之兴怀 使（怀）兴,使感叹产生 动词使动 俯仰一世古义：形容时间短暂；足以极视听之娱穷尽,形容词作动词如：俯仰一世 今义：低头

11、抬头俯察品类之盛古义：物品,物类；指天地万物；如：俯察品类之盛 今义：物品的种类一词多义 （一）临1,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀：面对,引申为“阅读”； 修辞 a）互文 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 句式 a 判定句 修禊事也 死生亦大矣 其致一也 b 倒装句 会于会稽山阴之兰亭（介宾结构后置,状语后置） 当其欣于所遇（状语后置）不能喻之于怀（状语 后置）2,把酒临风,其喜洋洋者矣：面对,引申为“迎”；3,临不测之渊,以为固：面对；4,故临崩寄臣以大事也：将要；（二）一（ 1）一起；例：如合一契（ 2）一样；例：其致一也看作一样；（ 3）例：固知一死生为虚诞； （4）一边 一边 ；例：一觞一

12、咏 （三）次1,列坐其次 旁边 水边2,又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎 3,凡用兵之法,全国为上,破国次之 次一等 4,余船以次俱进 次序 5,太上不辱先,其次不辱身：下一等；6,陈胜,吴广次当行：次序,按次序引申为“轮到” （四）致1,所以兴怀,其致一也 情致 2,假舆马者,非利足也,而致千里 达到 当其欣于所遇（介词结构后置 ,状语后置） 3,家贫,无从致书以观 得到 第 2 页,共 5 页4,此人可就见,不行屈致也招致 优质资料 欢迎下载 目的,其次句交代了与会的人物, 第三句写了兰亭之文雅的环境, 第四句写盛会上人们的活动情形, （五）修第五句写晴和的天气,第六句抒发感叹；明显,六句中

13、,有些是惯常的必要的交代,有些是写自然 造化之美,有些却是写集会的“盛况”；名士们在晴朗的天空下,感受着和煦的春风,可远眺可近 1,此地有崇山峻岭,茂林修竹 高2,况修短随化,终期于尽 长观可仰视可俯察,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉 . 快哉 . 乐哉 . 而“仰观宇宙之大,俯3,怠者不能修,而忌者畏人修学习 进步 察品类之盛”,其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”；这里在抒发了生之欢快的同时,又表现 出一种旷达的心境；本段以写盛会始,以抒感叹终；以做“修禊”为名,以行欢快为实； 4,是故事修而谤兴,德高而毁来 办好 5,乃重修岳阳楼,增其旧制 修建 6,修守战之具 整治 二,写静者

14、躁者的异同以突出死之“痛” ；（六）期文章的其次段写了两种人,一个是宠爱“静”的人,一个是宠爱“躁”的人；前者“取诸怀 抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同；但是, 两者又有惊人的相像之处：“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至；及其所之既 倦,情随事迁,感叹系之矣；”欢快的时候,中意忘形,感觉不到自己在静静地衰老,等对兴奋的 1,况修短随化,终期于尽 至 ,及,注定 2,不期修古,不法常可期望,要求 3,会天大雨,道不通,度已失期 时间期限 4,期（ j ）年之后周,满 事物感到了厌倦,感叹就自然而然地产生了；什么感叹 .有两个：一个是“

15、向之所欣,俯仰之间, 5,君与家君期日中 商定已为陈迹”；另一个是“修短随化,终期于尽”；它告知我们三点：其一,事物有生就有灭,有乐 就有悲；其二,事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙；其三,生 （七）之（1） 动词,往,到达；例：所之既倦；命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化；由此说来,生命是何其宝贵. 正因（2） 代词,回指上文中的事；例：以之兴怀；如此,所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此,所以作者慨叹：“岂不痛哉 . ” （3） 结助,取消句子独立性；例：夫人之相与； 三,文章为批判名士之虚无的思想观念而作 ；（4） 结助,定语标志；例

16、：极视听之娱；音节东晋是名士风流的时代；他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山 野；他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里；当然,死了就 （5） 助词,衬足四个音节；例：暮春之初； 死了,无所谓,由于死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”；对此,作者作了委婉的批判； 通假字 生和死是两码事,不能等同起来；生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志中意足；死也有各种各样的死,有的人死得静静无闻,有的人死得轰轰烈烈；司马迁说：“人固有一 趣舍万殊 “趣”通“取” 悟言一室之内 “悟”通“晤” 后之视今 , 亦由今之视昔由 通 犹,像死,

17、或重于泰山, 或轻于鸿毛；”臧克家说：“有的人死了, 他仍活着；有的人活着, 他已经死了；” 毛泽东说：“生的宏大,死的光荣”；生与死怎么可以等同呢 .正如作者所说的：“固知一死生为 虚诞,齐彭殇为妄作；”作者这样写,说明白他对生死问题的看重,他是想以此来启示那些思想糊 涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边静静逝去；成语 群贤毕至 崇山峻岭 放浪形骸 情随事迁 四,文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” ；综上所述,文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批判了士大夫之虚无 的思想观念,明显是有感而作,缘情而发；但是,作为一篇文集的“序”,除了批判士大夫之虚无 的思想

18、观念之外,仍要对结集的目的说一说；参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安,孙绰 等人；正如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉 . 快哉 . 乐哉 . 然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”；对此,作者认为“岂不痛哉” . 所以,把他们赋的诗收录下来,不 至于使其毁灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“死生 亦大矣”的感叹；为什么会这样呢 .由于“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,由于“后之视今, 亦犹今之视昔”；这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠 .游目骋怀 创作背景 兰亭集序的思想 会稽山水清幽,风景秀丽；东晋时期,不少名士住在这里,

19、谈玄论道,放浪形骸； 晋穆帝永 一,写兰亭集会的盛况以突产生之“乐” ；和九年 353 农历三月初三,“初渡浙江有终焉之志”的王羲之,曾在会稽山阴 的兰亭 今绍兴城文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况；本段共六句；第一句交代了集会的时间,地点及 外的兰渚山下）,举办风雅集会,这些名流高士,有司徒谢安,辞赋家 孙绰,矜豪傲物的谢万, 第 3 页,共 5 页高僧支道林及王羲之的子献之,凝之 | ,涣之,玄之等四十 二人； 优质资料 欢迎下载 兰亭集序的情感 江南三月,通常是细雨绵绵的雨季,而这一天却特别晴朗,崇山峻岭,茂林修竹,惠风 和畅, 溪中清流激湍,景色恬适宜人；兰亭雅集的主要内容是“修禊

20、”,这是我国古老 的流传民间的一 第一至其次自然段,记叙了集会的时间,地点,事由,人物,由“此地有崇山峻岭”引出四周 种习俗；人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举办祓祭仪式, 用香薰草蘸水洒身上,或 环境及场面的铺叙,最终由“是日也”领起描写游人的心境,抒发集会的心情；本文第一,二自然 沐浴洗涤污垢,感受春意,祈求排除病灾与不祥；段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致,摄其神韵,天朗气清,惠风和畅,这些都看出作者欢快的 兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水, 四十二位名士列坐在曲折曲折的溪水两旁, 然后由书僮将 心情和对自然美的宠爱之情；斟酒的羽觞放入溪中,让其顺流而下,如觞在谁的面前停滞了,谁得

21、赋诗,如吟不出诗,就要罚酒 三杯；这次兰亭雅集,有十一人各成诗两首,十五人成诗各一首,十六人做不出诗各罚酒三杯,王 羲之的小儿子王献之也被罚了酒；清代诗人曾作打油诗取笑王献之；“却笑乌衣王大令,兰亭会上 第三自然段,由兰亭集会联想到现今人们的相处往来,即便为人处世方法各异,静躁不同,但 从中提示了人生担忧的来源；第一来自生命本体永不中意的内在欲望,“欣于所遇”便“快然自 足”,及其“所之既倦”“感叹系之矣”；其次来自外在世界的流转不定,难以依持,即“向之所 竟无诗；” 欣,俯仰之间,已为陈迹”；第三来自个体生命的短暂有限,即“修短随化,终期于尽”；最终以 大家把诗集合起来,公推此次聚会的召集人

22、,德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集,于 是,王羲之乘着酒兴,用鼠须笔,在蚕纸上,即席挥洒,心手双畅,写下了二十八行,三百二十四 “死生亦大矣,岂不痛哉？”作结；第三自然段,虽然作者对时间飞逝,人生短暂大发感叹,但字 里行间暗含对人生的爱恋和宠爱之情；正由于作者对人生担忧有清新的熟识,才可扬长避短,在有 字的被后人誉为“天下第一行书”的兰亭集序；限人生中进行无限的价值制造；兰亭集序文字辉煌,字字玑珠,是一篇脍炙人口的漂亮散文,它打破成规,自辟径蹊,不 第四自然段： 由读古人“兴感”之作时的体验“如合一契”说明古人也有感于死生； 然后转入 落窠臼,隽妙雅逸,不论绘景抒情,仍是评史述志,都令人

23、耳目一新；虽然前后心态冲突,但总体 人生世事的深化抒写,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生 看,仍是积极向上的,特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中,提 出“一死生为虚诞,齐彭殇 虚幻的执著努力,随之又发出“后之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹,可见作者对人生灵敏,深 为妄作”, 尤为宝贵；兰亭集序 的更大成就在于它的书法艺术； 通篇气息淡和空灵, 潇洒自然； 刻的感受中有一份对人生特别的宠爱和执著,接着作者交代了兰亭集的成因“后之览者,亦将 用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛,大小参差 ,既有细心支配艺术匠心,又没有做作雕刻的痕迹, 有感于斯文”,总结全文；第四自然段,作者在尽述古人,今人,后人慨叹人生无常的同时,批判 自然天成；其中,凡是相同的字, 写法各不相同,如“之”,“以”,“为”等字,各有变化, 了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义,当然应当看作是积极的；特别是“之”字,达到了 艺术上多样与统一的成效；兰亭集序是王羲之书法艺术的代表作, 是我国书法艺术 史上的一座高峰,它滋养了一代又一代书法家； 在结构和章法上以情感为线索, 叙中有情,以情说理；第一段在清丽的境域中, 着重写一“乐” 字,由乐而转入深思,引出其次段的“痛