汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应(一)

1、汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应(一)两汉是儒学独尊的时代，以武帝改制为起点，儒家思想与王朝政治结下不解之缘。两汉君主尊儒崇经，稽古礼文，对儒学的研习逐渐形成儒家政治格局下的一大历史传统。封建皇权在儒学领域的理论行为，进步了最高统治者的政治文化素质，成功地维系了思想统治，影响到君主的临朝决策和治国施政。这种传统不仅赋予汉代历史以特殊的文化风貌和政治生态，而且也为后世王朝所承袭开展，历史影响非常深远。然而，把汉代君主作为行为主体，观照其意识形态层面的理论行为和权利运作，却是迄今研究视野中的一个盲点。因此，本文拟就此探溯源流，揭橥因果，以请教于史学同仁。一我国自三代以来，素有重视思想统治，“

2、观乎人文，以化成天下1的历史传统。在经历了秦代极端文化专制主义浩劫后，儒学超拔于百家之上，在汉初统治思想选择过程中被王朝正式接纳并定于一尊，开拓了封建意识形态统治的新时代。这个历史转折造就了汉代君主在儒学领域的一系列理论行为，反过来又进一步强化了儒家的正统地位。在上述宏观背景之下，汉代“儒学皇帝的文化形象和“亦君亦师、施行思想标准的皇权职能，被从历史底色中凸现出来。我们知道，由于阶级、历史的局限和社会的分工，封建君主大约从来也没有扮演过思想理论创造者的角色，汉代诸帝亦莫能外。他们在先秦以来庞大的思想遗产面前，不过是充当了一个选择、承受和标准者。所以，汉代君主的理论行为，不同于思想家创立观念范畴

3、、建构思想体系的思辨形式，而是依次践履着从承受到标准的两步曲。前者大体上可称为君主儒学教育，但从君主对儒学的研习接纳角度表述，更可以表达皇权对理论需求、选择的主体意志；而后者本质是意识形态管理和一种特殊的思想统治。因此，我们只有超越单纯的教育史研究视界，才能触及应有的历史深度。君主研习儒术，这是汉代的一个创造，但君主教育却是三代以来早已有之的。接照先秦典籍记载，西周时期为天子及其储君置有专事教导的师、傅、保等官职。?周礼?提到周代对国君的六艺之教，“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。在西周制度下，王朝行政事务比拟简单，主要内容是举行以祭祀为核心的各项礼仪活动以及维护统

4、治的战争，六艺教育正是效劳于西周贵族政治需要的。孔子创立儒学后，传授知识实现了由旧六艺到新六艺?六经?的转变。?史记孔子世家?：“孔子以?诗?、?书?、?礼?、?乐?教弟子，盖三千焉。但在东周时期王道陵夷、诸侯力争的形势下，儒家的新六艺之教并没有系统地施之于君主教育。秦一向有法家传统，统一天下后秉承韩非主张，“以吏为师，“以法为教，君主和诸公子亦无例外，如秦始皇“使赵高傅胡亥，“教胡亥书及狱律令法事。2汉兴，情况逐渐改观，随着汉家政治对儒学的接纳，对王朝统治者提出了较高理论素质的要求，重新塑造君主形象，适应新的历史使命成为时代的定位。分而言之，这一传统确实立首先缘于最高统治者治国安民的需要。儒

5、学上升为帝王学的奥秘，在于它是封建政治学的经典和帝王之道的载体，囊括了封建统治的根本原那么、方略、典章制度和重要史鉴，正如班固所说：“六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。3这典型地反映了汉代人士的经典观。后世学者进一步概括为“孔子述作之旨，以学术括治术4，因此它可以满足帝王明习统治方略和临政决策经历的根本需要。其次，是管理学术事务，施行思想统治的需要。儒学是秦汉时期开展相对最完善庞大的学说体系，经纬万端，包容丰富，素有广博之称。汉代经学家又有远远超过?五经?自身规模的解经之说，使之成为“博而寡要的烦琐体系。如何有效地驾驭标准这一意识形态工具，并利用它统一社会思想，施行礼

6、乐教化，自然成为皇权职能的重要方面，最高统治者没有相当程度的儒学修养是难以胜任的。其三，进步君主道德素质的需要。儒家把君主的道德素质视为影响治乱安危的根本条件，“一国之存亡在其主，天下得失道一人出，甚至君主“一言而兴邦，一言而丧邦5，故“君贤者其国治，君不能者其国乱6。按照儒家的天君合德观，君主要合天之“诚，法天之“仁，顺天之“明德，而这种内圣外王的理想型君主，只有通过承师问道，研习儒学伦理经典以“广明德慧，才有可能臻达。最后，从汉代历史实际看，在儒家文化的大气氛下，有些君主在儒经研习上确乎表现了超乎寻常的热情，由登堂而入室进入了研究层次，这里除了政治动机外，应成认有学术兴趣的因素。二汉代君主

7、研习儒学经历了一个形成过程。汉初，新王朝对于统治思想处于探究选择阶段，思想界禁锢逐渐解冻。诸子百家之学复苏，与此相应，帝王之学亦呈驳杂，未有一定之规。刘邦委任大儒叔孙通为太子太傅辅教刘盈，却又以道家张良行太子少傅事，便是有说服力的证据。刘邦本人对待儒学的态度，有一个认识转变过程。据?古文苑?“手敕太子逸文，他告诫太子，“吾生不学书，但读书问字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。这说明刘邦已从过去的轻儒转而重视读书并以此催促太子。从现有史料看，陆贾奉敕所献?新语?，算得上这位开国君主所接触到的儒学著作了。陆贾在书中推崇圣人之道，批评“夫世人

8、不学诗书7的社会风气，应该对刘邦父子有所影响。黄老之学既兴，遂成帝王之学的主要内容，史称“孝文好道家之学8，又称“本好刑名之言9。不过，文帝亦习儒，十三年?除肉刑诏?中便征引了?诗?。在黄老风行之时，也酝酿着儒学的崛起，有识之士力倡新的君主教育方式。贾谊向文帝进言：“天下之命悬于太子，太子之善，在于早谕教与选左右夫教得而左右正，那么太子正矣。太子正而天下正矣。他征引?学礼?言西周制度，主张储君分别入东学、南学、北学、西学和太学承师问道，退习而考于太傅，到达“德智长而治道得10，并把太师、太傅职守确定为教导天子讽诵?诗?、?书?、?礼?、?乐?，“谕于先圣人之德，君国畜民之道11。然而，文帝“不

9、用其议12。后有博士晁错上书，他说：“人主所以尊显功名扬于万世之后者，以知术数也。术数，是指“人主所以临制臣下而治其众，“知所以听言受事而不欺蔽，知所以安利万民13，张晏注：“术数，刑名之书也，张瓒认为，“术数谓法制，治国之术也。晁错说，“皇太子所读书多矣，而未深知术数，并谈到“臣窃观皇太子材智高奇，驭射伎艺过人绝远14，可见这时传统六艺的一些内容还保存在帝王教育中。文帝善之，遂拜错为太子家令，“使晁错导太子以法术15。当时又有张欧“以治刑名言事太子16，东阳侯张相如任太子太傅学术倾向待考，后免，推文吏出身的大臣石奋继任。文吏系指吏员出身以明习法令积劳积功晋升的官僚，多属法家倾向。由上可见文帝

10、时期储君所学是以法家学说为主体的，并保存有旧的传统六艺内容。景帝时期是帝王之学转变阶段。由于当时学术民主空气较浓，百家并进，儒学在朝野的权力逐渐滋长，景帝时治儒经的学者已占据了一些博士位置。所以尽管景帝登位前承受了大量的黄老刑名之学，但他也表现出对儒学的好感和器重。?史记外戚世家?称，景帝母亲“窦太后好黄帝老子言，帝及太子不得不读黄帝老子，尊其术。“不得不三个字把景帝矛盾态度提醒殆荆在儒道互绌的辕固惹事件中17，景帝予快刀助之，救其一命，亦有微妙态度存乎其中。因此，景帝初立太子刘荣时，就以好儒术的窦婴为太傅。后“既立胶东王刘彻为太子，召卫绾拜为太傅，卫绾习儒学，是后来推行独尊儒术的重要人物。卫

11、绾迁御史大夫后，复拜大儒申公的弟子王臧为太子少傅。由此观之，史称“乃至孝景，不任儒者18，并不尽真实。武帝做太子阶段在儒师传授下开场研习儒学，这使他大量承受了儒家学术的熏陶，培养了对儒学的终生爱好，对他后来择定儒学为统治思想有直接影响。武昭宣时期是汉代君主研习儒学传统确实立阶段。武帝即位后，发起尊崇儒学的努力，初次受挫于窦后权力，第二次终于成功，创始了儒家政治格局，儒学披上了帝王之学的光环。从帝王之师的人选方面看，主要由太子师傅和侍讲之臣两类人物构成。太子太傅、少傅之职品秩不算高，但为储君授学的地位是显赫荣耀的。武帝元狩元年立太子刘据，擢拔沛郡太守石庆任太傅。斯人“驯行孝谨，“为齐相，举齐国皆

12、慕其家行，不言而齐国大治19，是遵守儒家道德又有些黄老无为倾向的君子型人物，学术上无所建树。太子少傅任安，文吏出身，西汉一大名士，于儒学亦无特殊造诣。所以这一阶段太傅少傅之职尚未完全以醇儒为任，这当是武帝不纯任儒生的指导思想所决定的。昭帝因巫蛊之祸以幼冲承嗣登位，宣帝自民间入宫继大统，故皆无太傅之设。至宣帝立太子时，师傅职守以大儒充任成为常制。当时太子太傅之任，先后有?春秋?学大儒疏广，?尚书?学大儒夏侯胜，兼治?论语?诗?学的名儒萧望之；少傅先后有疏受、夏侯建、夏侯千秋，皆博士出身的一流经学家。另有文吏出身的丙吉曾居太子太傅之任，系有恩于宣帝的旧臣，任数月即迁。此后，自元帝迄于东汉诸朝，莫不

13、循由此制。如西汉后期任职者有?春秋?学大师严彭祖、?诗?学大儒韦玄成、匡衡、师丹、孔光等。东汉有王丹、张湛、桓荣、张佚、甄宇、张兴、桓焉等。这些硕学鸿儒多有著述传世，在两汉书中知名见纪；有些那么创立流派，“别自名学。他们卓越的学术水准，提供了高质量的儒学教育。从研习的儒经内容看，汉初惠帝曾从田何生习?易?，并亲幸其庐以受业。武帝本来好文词，“尊公羊家即?公羊春秋?学，又曾习?尚书?，晚年又习?诗?。立卫太子后，诏太子受?公羊春秋?。“太子既通，复从江公私问?谷梁?而善之20。卫太子死后，武帝有意传位幼子刘弗陵，遂擢光禄大夫蔡义以?诗?进授昭帝，又有博士、给事中韦贤“进授昭帝?诗?21。昭帝?始

14、元五年诏书?称：“朕修古帝王之事，通?保傅传?、?孝经?、?论语?、?尚书?，未云有明。22昭帝死，霍光策立宣帝时称：“病已师受?诗?、?论语?、?孝经?，可以嗣孝昭，子万姓。23宣帝在位时，“修汉武故事，讲论六艺群书24，“善谷梁说。元帝为太子时，“好儒术文辞25，“张游卿为谏大夫，以?诗?授元帝。疏广为太子太傅，“在位五岁，皇太子年十二，通?论语?、?孝经?26。又有高嘉以?鲁诗?授元帝。“孔霸治?尚书?，孔霸以太中大夫授太子27。萧望之“为傅，以?论语?、?礼服?授皇太子28。元帝在位时“好诗。成帝为太子时，匡衡以习?诗?，“拜为太子太傅，“韦玄成明于?诗?、?论语?，迁为太子太傅，“博

15、士郑宽中以?尚书?授太子，张禹“授太子?论语?29，伏理以诗授成帝30。成帝“及为天子，“好儒雅31。东汉光武帝早年曾在长安太学习?尚书?，立国后亦兼重古文经。明帝立为太子后，“师事桓荣，学通?尚书?32。章帝“尤喜?古文尚书?，?左氏传?33。安帝为长安侯时，“能通?诗?、?论语?，笃学乐古34。除了储君阶段由东宫师傅授学外，君主在位期间又有延师入廷讲授的做法。武帝本不喜?尚书?，后来见到专攻?尚书?的大儒倪宽，语经学，“悦之，改变了偏见，曰“吾始以?尚书?为朴学，弗好，及闻宽说，可观。乃从宽问一篇35。晚年又曾召见擅长?诗?学的蔡义，“说?诗?，甚悦之36。昭帝幼年继位后，由儒臣韦贤、蔡义

16、，夏侯胜入授于殿内。元帝“好诗，谏大夫张游卿“以?诗?授元帝，匡衡以治?诗?“拜为太子太傅，而事孝元帝，后迁为光禄勋，居殿中为师，“授教左右，而县官坐其旁听，甚善之37。东汉时期，君主习经传统又有所开展。光武“以习经术而涉大位，格外降意于儒经研习。光、明、章帝时期创始了又一个鼎盛阶段。君主习经范围比西汉更为全面，光武在位时，担任两任太子儒学经师的，先后有治?韩诗?的郅恽，治?礼?学的王丹、张湛，治?春秋?的钟兴，治严氏?春秋?的甄宇，治?尚书?的桓荣、何汤，治?易?的刘昆，治?论语?的包咸等，这种遍习群经的做法在西汉是没有过的。东汉时以皇太子出身登位的君主仅明、章、和、顺帝，其余诸帝皆是以诸侯

17、王支系入继大统，故后期帝王没有经过太子阶段的师傅教育，而是依靠儒臣侍讲之制施行经学教育，这也是与西汉不同之处。明帝既位后“常与桓郁居中论经书38，又数召张入讲?尚书?，互相论难经义，并任为郎，“遂令入授皇太子，为人质直守经义，每侍讲间隙，数有匡正之辞。后来其子张蕃“以郎侍讲于太子39。楼望习严氏?春秋?，亦奉召“入讲省内40。章帝既位后，尤喜?古文尚书?和?左传?，诏贾逵入讲北宫、南宫，建初元年又召魏应、召训讲于禁中，校尉桓郁亦继传父业，入授章帝。和帝即位，富于春秋，桓郁“复入侍讲，又有张蕃“以郎侍讲，郎中包福“亦以?论语?入授和帝41。安帝、顺帝时，有儒臣桓焉“以经授二帝，桓、灵帝时侍讲之臣有刘宽、张济、黄琼、桓麟、杨秉、杨赐等。东汉侍讲，视为宫廷中大事，故有注籍记载之制42，作为君主活动的档案传之后世。三转贴于论文联盟.ll.就两汉帝学内涵而论，主要集中在今文经的三大经典?春秋?、?尚书?、?诗?以及?论语?、?孝经?上。?春秋?“约其文辞而旨博，一方面包含有丰富的政治借鉴，“夫?春秋?之为也，道往而知来者也43。另一方面，蕴含着孔子“正名分、寓褒贬、明善恶的“微言大义，故兼有政治、道德方面的实用价值和学术研究价值。司马迁尤其高度评价了?春秋?学的政治价值，“拨乱世