文明思考题科举读书报告

1、千年科举读书岭南学院 2012 级 5 班12327107千年科举是湖南教育讲堂之科举古今谈的讲稿，以专题的形式用通俗的语言将千年科举的历史娓娓道来。本书作者与厦门大学的教授合作，完成了中国科举史和学优则仕：教育与科举两本关于中国科举的书，可以说，他对千年科举史是非常的熟悉，由于是电视讲稿，本书的语言通俗易懂，纸面上的文字仿佛可以感受到先生就在我跟前向我讲述科举的点点滴滴。翻开第一页，是本书的，状元、榜眼、探花、举人、秀才、八股文、五子登科、鱼跃龙门等都是常见、常用的名词，也是对科举的表面认识。当然，还在不少文学作品中看到了科举的身影，笔下的、笔下的、铡美案中的等都是熟悉的文学形象， 但“如果

2、只是根据这些人物形象来认识科举的话，那么大多数人都会认为科举制度是中国传统社会的，是扼才的主要制度”，作者只是要通过这些耳熟能详的例子带领进入到科举的世界。科举制度始于隋唐，终于清末，一直作为选拔的重要制度，历史上存在了一千三百年之久。在这么长久的存在时间里，它从发展到鼎盛，再到直至，作者将科举比作现代的各种，而秀才、举人、进士等功名则被比作学士、博士等学位，作者这种生动形象的比喻让作为读者的我对后文的内容产生了极浓厚的阅读。第一章选才的古今得失讲述了科举制度诞生之前以为主的选拔方式。上古时期尧禅让给舜，舜又禅让给禹，这种看似是由个人意志决定的选拔方式其实是由大家共同来挑选的。禅让实际上是以为

3、前提的选拔方式，舜、禹都是由各部落首领推选出来的人选，在禅让之前，尧对舜、舜对禹都进行了全面的，所以通过这种选才方式挑选出来的舜、禹都是名副其实的贤才，具备的能力。三代的选拔方式是世卿世禄， 通过这种用人唯亲的选才方式挑选出来的人，未必都是贤能之才，他们可能都只是一些庸才由他们来管理国家，显然不利于国家社会的发展。虽说当时是在世卿制度之下，但在西周和春秋战国时期都偶有出现一些的者把某些有才干的人选拔出来，像和便是这种幸运的。然而这样的选拔仍然只是者依据个人的设想进行的，并没有形成严格的、规范的制度。直到西汉时期，一种较为规范的文官选拔制度才建立起来，即制度，这一制度沿用时间长达八百多年。在制度

4、的实施过程中，确有、等大量被举荐进入做官，但制度实施久了，其弊端也就会不断显现出来。天下众多，不见得每个有才之士都能遇上伯乐，得到举荐，而且具有推举资格的人都只是有有地位的，难保他们不会徇私舞弊，再者的一个重要标准是被荐者的道德品质，这是难有客观指标的，有人嘴上说得冠冕堂皇，心底里却道德败坏，这真的难以辨别真伪。制存在着这些致命缺陷，当然难逃被运。隋唐是科举的初创时期，这时虽以科举成绩作为录取与否的关键，但从通榜与行卷制度中还是可以看到制度的。通榜制度建立的初衷是好的：考生将自己的代表性作品社会名流、达官贵人或主考官的亲戚朋友过目，进而求得，目的是让主考官对考生的实际水平有更加全面的了解，避免

5、了一试定终生的弊端。但这种制度在实施时却偏离了建立的初衷，考生需要千方百计讨好达官贵人，甚至发展到贿赂以谋求，若不能遇上知音人，纵有一身才情也无缘金榜。通榜和行卷制度初衷是让考官全面考虑考生们的综合素质，但最终施行的结果却是对科举制度的公平性造成消极的影响，于是建立北宋之后，就严令了通榜和行卷。第二章报考主要讲述了报考科举的条件。女性不能进入体系，因此女性也不能应考。与现在的高考制度不同，外国人允许参加科举，在唐代甚至还专门设立了“宾贡进士”制度，这些举措都极大地促进了中国文化在世界各国的，吸引了大量外国来到中国学习中华文化，而科举制度更被多个国家效仿，建立起本国的文官选拔制度。科考虽没有限制

6、，上至古稀老人，下至幼龄孩童都能报考，但却有一定的限制，基本上就是要求考生身家清白。虽说限制要求是为了避免身家不清白的考生自己感到难堪和在社会上产生不好的影响，但人的出身是无法选择，也无法改变的，这样的限制难免会令一些出淤泥而不染的丧失一的机会。科举还有一个跟现在高考相似的规定，就是考生需要回户籍所在地报考，但由于不同地域的竞争激烈程度不同，有些考生为避开激烈的竞争而选择冒籍报考，相当于现在的高考，不同的是，当时冒籍考生一旦被发现是要受到严厉处罚的，轻则取消资格，重则要受牢狱之灾。第三章科举预备讲述了考生在参加正式科举前要参加的预备，只有通过了预备，考生才能获得参加正式科举的资格。唐宋时期的预

7、备叫“解试”，而明清时期的预备叫“童试”，包括县试、府试和院试。通过童试的考生即可取得秀才这个功名，但这不代表他们获得了参加乡试的资格，他们还需要通过科试。读书人当上秀才后，政治地位会有所，但若他们不能更进一步取得举人、进士等功名， 最终大多只能从事教育行业，即成为教师。很多读书人穷一力应试，最终都无法实现功成名就的理想，只能通过担任私塾老师、师爷等谋生，这让人不禁唏嘘，这种为了科举而活的人生值得吗？第四章全面而细致的应试准备讲述了考生如何解决赴考的食宿问题。考生参加乡试要到省城贡院，参加会试要到贡院，古代交通远不如现在发达，考生们从各地来到省城、往往路途遥远，花在的钱可不少。而且考生通常需要

8、提前到达省城、，考完试后还要等放榜，在城里住上两个多月是必须的，当中的住宿费又给考生们增加了不轻的经济负担。但地方政府和民间力量都有采取各种措施来为考生们提供一定的或物质帮助，后来更有一些同籍贯的人在省城、设立会馆给同乡学子提供免费或低廉的食宿，这些都体现了社会各界对科举的关注度之高。不像现在高考，虽然考三天的试，但每天考完是可以回家休息的，古生在乡试和会试的三天时间内不得出入考场，因此他们要携带好各种生活必需品进场，其艰苦情形单是想象都觉得辛酸。那句“三场辛苦磨成鬼，功名两字误煞人”或许真没夸张呢。第五章贡院与磨成鬼的应试生活描述了贡院的建筑结构和考生们的艰难应试生活。贡院可以说是多功能考场

9、建筑，从作者的描述可以想象得到大型贡院的规模是十分宏伟壮观的，脑海中浮现的是肃穆庄严、整齐划一的号舍，考生们就是在这一间间狭小的号舍中奋笔疾书，为理想而奋斗。看到号舍中针对号板的设计我又不得不感叹古人的智慧之高，两块号板，为考生提供了床和书桌，简约而又科学，设计者用极简单的物资为考生创造出必要的条件，实在让人佩服。接着作者又再描述到考生在贡院里的悲惨饮用水和食物质量都无法保证的情况下，考生们可以说是在赌命，恶劣的卫生环境中考生们极易得病，加上巨大的压力，若非身体健壮，怕是难以承受三天的煎熬。加上号舍间间隔狭窄，存在着安全隐患，火灾时有发生。虽然已有不少青年才俊命丧考场，但读书人对科举的热情丝毫

10、不减，或者社会各阶层的人都渴望着通过科举一改命运吧！第六章八股文的千秋功过从各方面讲述八股文，包括其优缺点。作为明清时期科举的主要文体，八股文在文学或语言学的角度是具有颇高价值的。但八股文命题都需要出自“四书”、“五经”，而且考生需“代圣人立言”，这无疑是巩固了者的。八股文章可以说是一种文字，它禁锢了读书人的，为了取得功名，读书人只顾专研八股文范文，而不进行有益社会的文学创作，也不创造新知识，这绝不利于社会的发展。更可笑的是，到了清朝中后期，八股文命题陷入困境，虽“四书”、“五经”内容不少，但考官们要从中命出成千上万道不重复的题目也不是易事。考官们为求创新而胡乱命题，苦了考生，也没达到选拔的目

11、的，这样为了命题而命题的八股文写作，必然穷途末路。八股文有固定的格式，其评判标准是公正、客观的，它像现在的客观题，很符合科举的公平性原则，只是它并不实用，作者有一句话说得很好“与其说八股文扼杀了，还不如说制度扼杀了”，科举制度只古代政治制度的一个重要组成部分，它除了帮助者选拔，还肩负着控制人民的重任。第七章严密的试卷处理与阅卷制度讲述了自宋始建立的较为完善的试卷处理和阅卷制度。让人感到惊讶的是，古人为了保证科举的公正性，在科举中采取了弥封和誊录试卷的方法。弥封是沿用至今的防止舞弊的办法，而誊录试卷这种需要耗费大量人力的办法则已被抛弃。成千上万份数万字的考卷，都由人手誊录，再交由考官评定，这种极

12、度耗时力的举措可以让现在的人感受到当时对科举公平性的重视程度。第八章花样的舞弊和惊天的科场大案描述了科举中出现过的各种舞弊和几例轰动的科场舞弊案。想到获取功名后就能平步青云、飞黄腾达，不少读书人不惜铤而走险，在严密的科举制度下仍舞弊犯案。对待层出不穷的舞弊，朝廷除了不断完善科举制度外，还坚定态度严厉打击舞弊者，多次科场舞弊案中的舞弊者都落得斩头的下场。明知舞弊会招致杀身之祸，很多考生仍以身试法，不顾生死，难道中举真的比生命重要？若考生不是有真材实料，通过取得功名，即使一时蒙混过关，他在日后的表现中也难保不露马脚，一旦被出来，一切功名都是浮云了。第九章分区录取与及第的荣耀主要讲述了科举的最后环节

13、录取。早在唐代，科举录取考生基本是竞争的，到了宋代科举的地位越来越高， 而科举录取人数增多，文化发达地区的录取人数与地区形成鲜明对比，于是分区录取的办法就被提出来了。分区录取的政策可以平衡南北方的录取人数，提升文化地区参加科举的积极性。虽说这个政策对文化发达地区的学子，但它却能达到者笼络边远地区人心的目的。最终这一办法还是在开始实行，并在清代进一步完善。金榜题名是所有参加科举考生的终极目标，状元郎能享有极高的荣誉，耀祖，但千千万万考生中只有一人能高中状元，获得进士、举人等功名的考生也只占少数，大多数考生都只能名落孙山。所谓有人欢喜有人愁，“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时”这人生四大喜事中要数金榜题名为最大喜事，可见古人对金榜题名的渴求之切，而“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举子心”正描述了下第举子的悲痛心情，悲喜一对比，让人深深体会到科举竞争的。尾声中，作