2021-2022学年统编版高中语文选择性必修中册第一单元群文阅读（含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212022学年统编版高中语文选择性必修中册第一单元群文阅读（含答案）单元群文阅读提升自我主题解说社会是一所大学,置身其中,慧眼辨真伪,找准自身位,担起自身责,弘扬真善美,彰显浩然气,做一个脱离低级趣味的纯粹高尚的有道德的人。单篇研读一、阅读下面的文字,完成13题。(12分)思想如何变成物质的力量?耿云志马克思有一句名言:“理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”这话之所以正确,主要是因为它经得起历史的检验。这里的理论,泛指一切来源于实践而有系统的思想。历史是人创造的,而人是有思想的,人们都是按照一定的思想去行动的。正因为历史的创造者们思想各不相同,历史才和他

2、们每一部分人的想象都不一样。由此,我们研究历史的创造者们的思想,即追问他们是为什么起而行动,又为什么是那样去行动,就不是没有意义的。思想是为应对现实问题而产生的。能够产生思想的人,通常是受过一定教育,有一定的知识积累,有比较稳定的生活来源,并可以享有超过一般生存线以上的生活条件的人。思想需要训练,没有一定的训练,很难产生有价值的思想。这就是为什么迄今在我们所闻和所见的社会中,能够提供出有价值的思想的人总是极少,至于能够称得上思想家的人就更少了。但重大的历史运动,总有很多人参加,他们是被什么样的思想鼓动起来的?是如何被鼓动起来的呢?马克思说:“理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说

3、服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。”在历史运动中,事物的根本,照我的理解,一是大众心理,一是时势发展的大趋势。把握这两点,就能掌握群众,思想就能变成很大的物质力量。清朝末年,政治腐败,百业萧条,外受列强侵凌,内部民不聊生。绝大多数人都感到,必须有某种根本的改变才能延续国命与民命。革命党人和立宪派,双方取径不同,但从根本上改变制度、体制之意相近,所以各能抓住一部分群众,演出革命和改革的一幕一幕的历史活剧。清末革命与立宪两大历史运动中,人民面对现状的思变心理、制度与体制必须做某种变革的时势发展趋势是客观基础。在此客观基础之上,革命党和立宪派的领袖们各自逐步提出有系统的思想,再利用各种渠道加以传播

4、,以影响和掌握群众,使其加入自己领导的运动中来。而到了1910年,立宪运动一再遭受挫折之后,立宪派也认识到革命之危机已不可免,陆续转变到拥护革命的立场上来,及时地修订其思想、路线和策略,促成清末两大社会力量的合流。这有力地显示出思想变成物质力量的历史真实性。事实上,错误的、有害的思想及理论也能变成物质的力量,而造成巨大的社会灾难。例如,日本军国主义者和德国的纳粹党人,也曾提出他们的思想和理论来影响和俘虏群众,发动侵略战争。人们何以会接受他们的错误的思想理论呢?这是因为,一方面社会时势的发展有时会发生曲折甚至逆转;另一方面,大众的心理并不总是健全的,在某些社会条件下,人们的心理会发生扭曲。这时,

5、错误的思想理论便会乘虚而入。既然正确和错误的思想都有可能变成物质的力量,并造成重大的社会后果,人们就不能不对思想及其后果抱持非常谨慎的态度。而要使大多数的民众对某种思想有一定的鉴别能力,最基础的工作就是提高教育的程度。不仅要通过发展教育,缩小谣言和迷信的市场,还要大力提倡言论思想的批评自由。马克思说,历史从矛盾的叙述中清理出来,真理通过辩论而益彰显。在一个言论思想可以自由讨论和自由批评的社会里,错误的思想影响群众的可能性是最小的。可以产生思想的高层知识分子,应当特别注意训练自己的思想,随时用事实来检验自己的思想,在讨论和辩论中,使自己更加接近真理,用真理的声音去影响群众,并在群众的实践中验证自

6、己的思想的真理性。(有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()A.研究历史创造者们的思想是有意义的,因为他们的思想各不相同。B.人都有思想,并都能产生思想;思想一经掌握群众,就会变成很大的物质力量。C.错误的思想之所以能毒害群众,与社会时势发展受到阻碍和大众心理的不健全有很大的关系。D.形成有价值的思想必须经过训练,事实的检验和讨论辩论都是训练的方式。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A.文章引用的马克思的三句话,分别起到了引出话题、推进论述和提出解决方法的作用。B.文章以清末革命与立宪两大运动为例,充分论述了思想是如何变为物质力量的。C.文章通

7、过例证法论述错误的思想也能变成物质力量,引出我们对思想应持的态度。D.文章最后两段,对社会和知识分子提出要求,由普遍到特殊,阐述了思想产生并影响群众的路径。3.有价值的思想应具备哪些特点?请简要概括。(6分)?二、阅读下面的文字,完成47题。(11分)我们开会,作报告,作决议,以及做任何工作,都为的是解决问题。我们说的做的究竟能不能解决问题,问题解决得是不是正确,关键在于我们是否能够理论联系实际,是否善于总结经验,针对客观现实,采取实事求是的态度,一切从实际出发。我们只有这样做了,才有可能正确地或者比较正确地解决问题,而这样地解决问题,究竟是否正确或者完全正确,还需要今后的实践来检验。如果我们

8、不这样做,那我们就一定什么问题也不可能解决,或者不可能正确地解决。我们党有很多同志坚持学习马列主义、毛泽东思想,坚持把马列主义的普遍真理同革命实践相结合的原则,这是很好的,我们一定要继续发扬。但是,我们也有一些同志天天讲毛泽东思想,却往往忘记、抛弃甚至反对毛泽东同志的实事求是、一切从实际出发、理论与实践相结合的这样一个马克思主义的根本观点,根本方法。不但如此,有的人还认为谁要是坚持实事求是,从实际出发,理论和实践相结合,谁就是犯了弥天大罪。他们的观点,实质上是主张只要照抄马克思、列宁、毛泽东同志的原话,照抄照转照搬就行了。要不然,就说这是违反了马列主义、毛泽东思想,违反了中央精神。他们提出的这

9、个问题不是小问题,而是涉及怎么看待马列主义、毛泽东思想的问题。马列主义、毛泽东思想的基本原则,我们任何时候都不能违背,这是毫无疑义的。但是,一定要和实际相结合,要分析研究实际情况,解决实际问题。按照实际情况决定工作方针,这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的思想方法、工作方法。实事求是,是毛泽东思想的出发点、根本点。这是唯物主义。不然,我们开会就只能讲空话,不能解决任何问题。毛泽东同志告诫全党同志不应该把马克思主义的理论“看成是死的教条”,“把马克思列宁主义书本上的某些个别字句看做现成的灵丹圣药,似乎只要得了它,就可以不费气力地包医百病”。如果这样,“就阻碍了理论的发展,害了自己,也害了同志

10、”。他指出:“真正的理论在世界上只有一种,就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论。”根据这种马克思主义的根本观点,毛泽东同志在党的七大的报告中,把理论和实践相结合的作风,规定为我们党的三大作风的第一项。在这以后,毛泽东同志继续反复多次地讲了这种观点,这种作风。一九六三年,毛泽东同志在人的正确思想是从哪里来的?一文中指出:“人的正确思想,只能从社会实践中来。”又指出,由社会实践中产生的“思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律,还是没有证明的,还不能确定是否正确”,只有放到社会实践中去,经过实践的考验,才能证明它“究竟是正确的还是错误的,此外再无别的检验真理的

11、办法”。同志们请想一想,实事求是,一切从实际出发,理论和实践相结合,这是不是毛泽东思想的根本观点呢?这种根本观点有没有过时,会不会过时呢?如果反对实事求是,反对从实际出发,反对理论和实践相结合,那还说得上什么马克思列宁主义、毛泽东思想呢?那会把我们引导到什么地方去呢?很明显,那只能引导到唯心主义和形而上学,只能引导到工作的损失和革命的失败。(选自邓小平1978年6月2日在全军政治工作会议上的讲话,有删改)4.请用简洁而相对对称的语句概括选文第一段的主要信息。(2分)?5.请指出选文前三段的论点及其提出论点的方法。(2分)?6.关于文章第五段中加点的两个“证明”,解说正确的一项是(3分)()A.

12、前一个“证明”的意思是“被证明”,后一个“证明”才是它的本义:用可靠的材料来表明或断定人或事物的真实性。B.前一个“证明”是它的本义:用可靠的材料来表明或断定人或事物的真实性。后一个“证明”的意思是“被证明”。C.前一个“证明”是形容词,后一个“证明”是动词。D.这两个“证明”的意思是完全一样的,都是用的它的本义:用可靠的材料来表明或断定人或事物的真实性。7.选文最后一段的几个问句可以改为判断句吗?为什么?(4分)?三、阅读下面的文字,完成811题。(12分)选择语言材料是为了使我们说的话、写的文章具有准确性,就是能够把客观事物在我们头脑里的反映准确地表达出来。不仅准确,并且富有表现力。准确,

13、富有表现力,这是我们选择语言材料最根本的考虑。说一个小孩“灵”,“机灵”,“伶俐”,“很鬼”,“很有心眼儿”,这些词语并不是毫无差别的,用哪一个能最准确地表达出我对这个小孩的印象呢?选择首先要从这里考虑:哪一种说法最准确。同样都准确,用这个说法是准确的,用另一个说法也是准确的,那就要考虑,用哪一个说法表现力更强,能够把我对小孩的很好的印象有力量地表达出来,使听的人、读的人受到更大的影响,能够和我产生共鸣呢?所谓准确性、表现力,不能单单从自己主观方面考虑。语言是交际工具,有说的一方,有听的一方;有写的一方,有读的一方。说的人、写的人不仅要考虑主观方面的目的,也要考虑客观方面的要求。只有主客观统一

14、,表达效果才会更好。比如,你说一件事,听的人在工作很忙、时间很紧的情况下听,希望你简明扼要地说,这是客观的希望和要求。在这种情况下,如果你左用一个比方,右用一个形容,希望自己说得生动形象,活灵活现。你的主观愿望不能说不好,但是不符合客观的要求,效果就不好。不论你的形象生动的语言选择得多么好,也达不到目的,作用会打折扣。听的人性急,不耐烦,反而可能听不清楚,同你的主观愿望恰恰相反。所以,选择语言材料,进行修辞工作,既要考虑主观,又要考虑客观,力求主客观的统一。这就涉及对象和场合的问题了。如果你对孩子们讲一件事,用了一些抽象的、比较难懂的字眼,用了一些复杂的句子,总之,要很费一些思索才能够理解清楚

15、,尽管你所选择的词、句子都不错,话组织得也不错,但是效果并不好,因为不适合对象。相反,如果你是对一些理解能力比较强的青年人、成年人说同一件事,几句话就可以说得清楚,你却反复解释,这样说了那样说,反反复复,效果也不会好,因为不适合对象。同样的一件事,对家里的人随便说说,向熟悉的同志介绍介绍,或者你觉得需要向领导反映一下,汇报汇报,在这些不同的场合,就需要有一定区别的讲法,就是说要得体。对你的家里人和熟悉的同志,很严肃,像煞有介事,或者向领导汇报,嘻嘻哈哈,“谈笑风生”,都不得体。所以,修辞,也就是选择语言材料,组织语言材料,要考虑对象,注意场合。话说得得体是很重要的。所谓得体并不是矫揉造作,更不

16、是虚伪,说些言不由衷的话,那样根本谈不到得体与不得体。所谓得体,就是在这样的场合,同这样有关系的一些人说一件事,怎样说最恰当,合乎这种场合的要求,合乎听话人和说话人相互关系的要求。这可并不是说对于什么样的人说话可以大模大样,对于什么样的人说话要低三下四,不是指这种区别。对任何人说话都不应该大模大样,也不需要低三下四。不过,对象不同,说话总应该有些区别。无论对长者、老者说话,对年轻人或者比自己小得多的人说话,都需要诚实、亲切。对长者、老者,总要多一点尊敬的神态吧,对年轻人或者比自己小得多的人,总要多一点关切爱抚的神态吧,这就是得体的问题。对长者、老者、老师、长辈说话,缺少应有的尊敬的表示;对一个

17、孩子说话,缺少应有的关切爱抚的表示,那能够说是得体的吗?当别人称赞自己的时候,总应该有点谦逊的表示,但是,也得实事求是,谦逊过头,达到了不合事实的虚假程度,也就不得体了。相反,不谦逊,很不客气,哪怕自己确实做了一点有成绩的事情,不论对谁,表现了不谦逊,不客气,也是一种不得体。所谓得体,就是在真实的、实事求是的前提之下,根据具体的场合、具体的对象,采取恰当的说法,表现出自己一种应有的修养,一种比较高尚的思想精神面貌,这就是得体。不论口头上说话,书面上写文章,都应该考虑这个问题。所谓要讲点精神文明,要讲点语言美,并不是要学点花巧,而是要实事求是,要真实,亲切,而又得体。(选自张志公修辞是一个选择过

18、程,有删改)8.请根据节选文字第一段概括选择语言的标准,并说说标准之间能否互换位置及其原因。(4分)?9.在具体践行选择语言的标准时,应注意哪些问题?(4分)?10.请根据第二段的内容,给“修辞”下个定义。(2分)?11.请根据第三段的内容,解释“得体”的含义。(2分)?四、阅读下面的文字,完成1214题。(16分)我所理解的“善”是这样的,善就是预示要给人们带来幸福的,这就是希腊人所说的“爱人”;这个字的字义用“人道”一语加以解释是有一点不相称的。爱人的习惯我们称为“善”,而其自然的倾向则被称为“性善”。这在德行以及精神的品格中是最伟大的。“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合,并且不会过度,

19、只能有错误。过度追求权力的欲望会导致天神堕落;过度追求知识的欲望会导致人类堕落;但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的。无论是神或人,也都不会因它而受危险。向善的倾向是在人性中印得很深的,怎样深法?就是如果这种倾向不发向人类,也要及于别的生物的。在这种“善”或“仁爱”的德行中,错误有时是不可避免的。意大利人有一句骂人的成语:“他太老好,好得简直成了废物了。”我们要努力利人,但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶;因为如果那样,就是易欺或柔弱了;易欺或柔弱是拘囚诚实的人的。上帝的例子给我们很真切的教训:“他降雨给义人,也给不义的人;叫日头照好人,也照歹人。”然而他不降财富,也不叫荣誉和德能在所有的人上

20、面平等地降临。平常的福利应该使大众共有,但是特殊的福利则应有选择。并且我们要小心,不可在临摹的时候把原样毁了。世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯,并且在有些人,即在本性之中,也是有一种向善的心理趋向的,如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天性不关心他人的福利的。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等;而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害。这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣,并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡,然而他们却正是制造大政客的材料;他们就如同曲木一样,造船最好,船是天生要颠簸的,但是这种木材却不适于造房屋,房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是很多的。如

21、果一个人对待异乡人温和而有礼,那就足见他是个“世界的公民”,他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿,而是一个与那些陆地接连的大洲。如果他对别人的遭遇深表同情,那就好像他自己是疗愈他人的一剂良药,是受到切割的珍贵树种。如果他对别人的罪行宽恕不究,那就表明他的心智是种植在超越伤害的地方的,所以他是伤害所不能及的。若是他对于小惠很感谢,那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。但是,最重要的一点就是,如果他有圣保罗的德行,如果他肯为了弟兄的解脱而甘愿遭受基督的诅咒的话,那么他这个人就很合乎天道,并与基督精神相符了。(选自弗兰西斯培根论善与性善,有删改)12.“我们要小心,不可在临摹的时候把原样毁了”有什么

22、深刻含意?(6分)?13.为什么引用意大利骂人的成语?(4分)?14.我国启蒙读本三字经中有“人之初,性本善”的句子,这与本文观点有什么异同?请简要概括。(6分)?五、阅读下面的文字,完成1517题。(12分)群体的道德(法)古斯塔夫勒庞如果“道德”一词指的是持久地尊重一定的社会习俗,不断抑制私心的冲动,那么显然可以说,由于群体太好冲动,太多变,因此它不可能是道德的。相反,如果我们把某些一时表现出来的品质,如舍己为人、不计名利、献身精神和对平等的渴望等,也算作“道德”的内容,则我们可以说,群体经常会表现出极高的道德境界。研究过群体的少数心理学家,只着眼于他们的犯罪行为,在看到经常发生这种行为后

23、,他们得出的结论是,群体的道德水平十分低劣。这种情况当然经常发生。但为何是这样?这不过是因为我们从原始时代继承了野蛮和破坏性的本能,它蛰伏在我们每个人身上。孤立的个人在生活中满足这种本能是很危险的,但是当他加入一个不负责任的群体时,因为很清楚不会受到惩罚,他便会彻底放纵这种本能。在生活中,我们不能向自己的同胞发泄这种破坏性本能,便把它发泄在动物身上。群体捕猎的热情与凶残,有着同样的根源。群体慢慢杀死没有反抗能力的牺牲者,表现出一种十分懦弱的残忍。不过在哲学家看来,这种残忍,与几十个猎人聚集成群用猎犬追捕和杀死一只不幸的鹿时表现出的残忍,有着非常密切的关系。群体可以杀人放火,无恶不作,但是也能作

24、出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动,即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、光荣等作为号召,最有可能影响到组成群体的个人,而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。像十字军远征和1793年的志愿者那种事例,历史上比比皆是。只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语,便英勇地面对死亡。不断举行示威的人群,更有可能是为了服从一道命令,而不是为了增加一点养家糊口的薪水。私人利益几乎是孤立的个人唯一的行为动机,却很少成为群体的强大动力。在群体的智力难以理解的多次战争中,支配着群体的肯定不是私人利益在这种战争中,他们甘愿自己被人屠杀,就像是被猎人施了催

25、眠术的小鸟。即使在一群罪大恶极的坏蛋中间,也会经常出现这样的情况:他们仅仅因为是群体中的一员,便会暂时表现出严格的道德纪律。1848年革命期间,在占领杜伊勒里宫时呼啸而过的群众,并没有染指那些让他们兴奋不已的物品,而其中的任何一件都意味着多日的面包。群体对个人的这种道德净化作用,肯定不是一种不变的常规,然而它却是一种常态。甚至在不像我刚才说过的那样严重的环境下,也可以看到这种情况。我前面说过,剧院里的观众要求作品中的英雄有着夸张的美德。一般也可以看到,一次集会,即使其成员品质低劣,通常也会表现得一本正经。群体虽然经常放纵自己低劣的本能,他们也不时树立起崇高道德行为的典范。如果不计名利、顺从和绝

26、对献身于真正的或虚幻的理想,都可算作美德,那就可以说,群体经常具备这种美德,而且它所达到的水平,即使最聪明的哲学家也难以望其项背。他们当然是在无意识地实践着这些美德,然而这无碍大局,我们不该对群体求全责备,说他们经常受无意识因素的左右,不善于动脑筋。在某些情况下,如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益,我们这个星球上根本就不会成长出文明,人类也不会有自己的历史了。(选自乌合之众,有删节)15.下列对原文论证的相关分析,正确的一项是(3分)()A.第段首先对“道德”的概念进行界定,引出“群体的道德”这一论题,从而为全文论证奠定了基础。B.第段通过比喻论证,指出破坏性本能与生俱来,但是这种本能在个人

27、独处时往往不表现出来。C.第段通过举例论证,指出崇高的境界和追求,常常使群体可以把自己或别人的死亡同样看得轻如鸿毛。D.第段得出结论,指出群体有时会服从低劣的本能,但更多的时候可作为道德崇高的典范。16.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.少数研究过群体的心理学家,只是从群体犯罪的角度去研究,与他们相比,研究的视角要更加宽广。B.群体中的人有时在群体中放纵自己残忍与破坏的本能,有时又会在群体中表现出勇于牺牲和不计名利的举动。C.激励群体表现出伟大的不计名利和极崇高的献身精神的动机主要包括名誉、光荣等以及群体中每一个个体的日常利益。D.群体为了或虚或实的理想所表现出的极大热情,常

28、常让他们忽略自己眼前的利益,这有助于文明的发展和历史的延续。17.具体分析群体对个体的“道德净化作用”。(6分)?群文探究1.思想如何变成物质的力量?在全军政治工作会议上的讲话有哪些异同点?请简要概括。?2.请简要比较论善与性善群体的道德的异同点。?3.读了上述文章,你有什么感悟?请结合其中一篇或几篇简要说明。?答案全解全析1.B“人都有思想,并都能产生思想”不正确。原文说的是“能够产生思想的人,通常是受过一定教育,有一定的知识积累,有比较稳定的生活来源,并可以享有超过一般生存线以上的生活条件的人”,选项忽略了限制条件。2.D“阐述了思想产生并影响群众的路径”错误。应是“阐述了如何防范错误思想

29、”。3.答案有实际的针对性(应对现实问题);具有系统性;经过社会实践的检验(在社会上产生过影响)。解析解答这类题目时需要通读全文,抓住文章的标题,对每一段的开头句、结尾句等进行分析。解答本题的关键信息有第一段的“这里的理论,泛指一切来源于实践而有系统的思想”,第二段的“思想是为应对现实问题而产生的”,最后一段的“用事实来检验自己的思想并在群众的实践中验证自己的思想的真理性”等,依据这些信息即可概括出答案。4.答案一切从实际出发,今后用实践检验。解析解答本题,需要仔细阅读文本第一段,找出相关语句“一切从实际出发还需要今后的实践来检验”,加以概括。需要注意的是,并非概括了就可以了,还要用“相对对称

30、”的语句即整句甚至对偶句来表达。5.答案中心论点:一切从实际出发。提出论点的方法:开门见山(开宗明义)。解析解答时,根据出现频率高的关键词句即可得出中心论点。文章开篇就提出中心论点,所以提出论点的方法是开门见山或开宗明义。6.A理解词语的含义,要结合语境。根据上下文语境,不难得出这两个“证明”的意思。7.答案不能。问句富有雄辩色彩,论述有力;能引起读者思考,更富有启发性和说服力。解析问句的作用主要包括:引起读者思考;增强语气,使表达更有力度;等等。8.答案(1)语言要准确,语言要有表现力。(2)不能互换。语言首先要准确,表现力是在准确性的基础上才存在的,失去了准确性,就不存在表现力的问题。解析

31、第一问,只要仔细阅读文本,按题干指示标出相关内容,然后加以概括即可。第二问,标准之间能否互换位置,主要看标准之间的关系,看其是否分主次或先后等。这两个标准,有主次之分,即“准确”是“表现力”的基础,所以不能互换。9.答案既要考虑说话人的主观愿望,又要考虑客观的表达效果,这涉及说话的对象和场合以及用语的得体。解析解答筛选并整合文本信息类题,要认真阅读文本内容,找出相关语句,如“说的人、写的人不仅要考虑主观方面的目的,也要考虑客观方面的要求。只有主客观统一,表达效果才会更好”“选择语言材料,进行修辞工作,既要考虑主观,又要考虑客观,力求主客观的统一”“这就涉及对象和场合的问题了”。据此整理,规范作

32、答。10.答案修辞就是在运用语言的时候,根据主观方面的目的及客观方面的要求,精心选择语言,处理说话、写文章的思维过程。解析下定义,其实也是筛选并整合文本信息。作答时,要抓住“不符合客观的要求,效果就不好。不论你的形象生动的语言选择得多么好,也达不到目的,作用会打折扣”“选择语言材料,进行修辞工作,既要考虑主观,又要考虑客观,力求主客观的统一”等语句。11.答案根据不同的对象,不同的场合,用最恰当的语言,说最符合这种场合的话,合乎听话人和说话人相互关系的要求。解析解答这类题,一般先阅读相关内容,按照题干指示,找出相关语句,如“修辞,也就是选择语言材料,组织语言材料,要考虑对象,注意场合”“在这样

33、的场合,同这样有关系的一些人说一件事,怎样说最恰当,合乎这种场合的要求,合乎听话人和说话人相互关系的要求”等。再归纳、概括,用简洁规范的语言作答。12.答案我们要怀有向善之心,努力利人;像上帝一样,行善时注意原则,有所选择。这句话意在提醒人们在施善行时要避免犯错误。解析理解句子的含意,要联系上下文,从表层意义与深层意义两方面作答。本题可以结合第二段的“善与神学中的德行、仁爱相符合,并且不会过度,只能有错误”以及“我们要努力利人,但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶”“平常的福利应该使大众共有,但是特殊的福利则应有选择”等句分析作答。13.答案引用这个成语,是为了验证人在“善”的德行中,不免会犯错,使文章说服力与感染力更强。解析引用论证的作用,一般可从与观点的关系及语言表达效果等方面考虑。14.答案相同点:向“善”是人的本性,“性善”在一切德行及精神的品格中是最伟大的;应该坚守善心,努力利人。不同点:培根认为有人本性善,有人本性恶,三字经中则认为人性皆善;培根认为性善不会过度,但会犯错误,三字经中没有这种看法;培根提出“性善”是着眼于宗教,三字经提出“性本善”是着眼于教育。解析