中国传统礼仪的发展轨迹

1、中国传统礼仪的发展轨迹.萌芽期这一时期大致可定为公元前3500年至公元前21世纪夏王朝建立之前的原始 社会。在这一时期里，由于尚未出现国家，在民间生活中礼与俗混淆在一起，其 界的界限很难分清楚，但一些学者认为具备“礼制” “礼仪”“礼器”三大要素是 礼仪起源最为明显的标志。根据大量的考古资料，在黄河、长江中下游和辽西、 燕山地区许多公元前3500年至2000年的遗址上，都发现了 “礼制”、“礼仪”和 “礼器”的遗迹。如一些特殊的玉器、漆木器和陶器造型精美，纹饰独特，质料 上乘。为权贵占有并具有特殊含义，这应该可以说成是“礼器”。“礼器”的出现 意味着有“以礼配器”的等级名分制度也就是“礼制”的

2、存在，而一些先民留下 的祭坛以及后来夏、殷、周三代祭礼的出现，也说明当时已出现了祭祀礼仪。.成型期这一时大致可定为期夏王朝开始至两汉时期。在这一时期，经过夏、商、周 三代古礼的日臻（zhm）成熟，到春秋战国时期的“礼崩乐坏”，再到汉代对礼 乐制度的复兴，中国礼仪在螺旋式的发展过程中基本成型。在夏、商、周三代，夏礼最早出现，也比较简朴，从诗经、礼记等典 籍中可以了解到夏礼的一些情况： 其时忠孝之道已基本形成；已有学校，入学择 春仲吉日；乡人于十月跻公堂，行饮酒之礼；礼器众多，宗庙器具颇为讲究，一 般雕刻成鸡、龙等形状，喜欢用黑色等等。殷商巫祀之礼发达，使寄附于其中的 礼仪得到了前所未有的发展，其

3、礼器复杂多样，肃穆神秘，用于礼乐的乐器也十 分发达。到了周代，礼仪更为成熟、完备。孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八信）应该说，周礼是我国奴隶社会最严谨、最庞大、最文明的礼仪制度。历史上有名的“周公制礼”就是发生于这一时期。后来出现的专门记载周礼的礼书周礼、仪礼、礼记，世称“三礼”，说明经过西周 三百年间统治者的不断改造，礼仪被赋予了宗法封建制的等级规定，形成了严密、 繁复的礼仪制度，并成为一种政治制度和伦理体系。到春秋战国时代，诸侯纷争，周王室日益式微，周礼受到极大的冲力，出现了 “礼崩乐坏”的局面。这个时代最值得一提的是以孔子为代表的儒家对宗周典 章的挚诚追求和对礼仪制

4、度的竭力维护。孔子公然宣称“吾从周”，并提出了 “克 己复礼”的口号，要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（ 论 语颜渊）。孟子继承孔子的思想，提出了封建社会人际关系的“五伦”准则，即“父子有亲.君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（孟子滕文公上）； 这“五伦”准则后来成为传统礼仪的核心，两千多年从没变过。荀子对礼的起源、 本质、作用多有论述，他认为礼仪规范将人分为等级，维护了群体生活的有序。而管子五辅也认为：“上下有义、贵贱有分、长幼有等、贫富有度，凡此 八者，礼之经也。”这些礼治思想，对之后的整个封建社会产生了深远的影响。至秦汉两朝，由于秦王朝尊尚法家，秦礼只是“悉内六国礼

5、仪，采择其善”（史记礼记），而且历时不长，随秦王朝崩溃而告一段落。汉朝初年.叔通 孙曾奉汉高祖之命制定礼仪，但由于汉代初期所立诸侯王国势力太大，各行其是。 到汉武帝时期，汉武帝深感没有严格的君臣礼仪国家必乱，因此，他“罢黜百家，独尊儒术”，将诗书礼易春秋合称为“五经”，这中间的礼， 就是“三礼”中的仪礼。他还招儒生议礼定仪，并“因民而作，追俗为制”，“尊民以礼”，“劝学兴礼”，使懦学所倡导的礼仪真正成为国家礼仪的主流，并 直接影响之后的中国历史。于此，中国传统礼仪基本成型。.发展期；这一时期包括魏晋南北朝、隋唐五代和两宋时期。虽然在魏晋南北朝时期曾 经出现过玄学、佛教、道教对儒学礼仪的挑战，但

6、是传统礼仪并未受到重创，某 种程度上，倒是引起了统治者顺应形势，注意变革，如曹操父子对薄葬风气的倡 导，就对魏晋两朝的丧葬礼仪产生过积极的影响。 而三国时蜀国国君刘备告诫其 子刘禅的遗诏中“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，诸葛亮诫子书中“非 淡泊无以明志，非宁静无以致远”等，无不开家训类文字之先河。北齐颜之推的颜氏家训，凡七卷二十篇，堪称家礼之典范，古今家训，无不受其影响。隋唐文化，气势恢弘，特别是开放的大唐帝国空前的繁荣与强盛， 也为礼仪 的健康发展注入了强大的活力。唐太宗贞观十一年，房玄龄、魏微组织人员对隋 礼进行增补，定吉礼61篇、宾礼4篇、军礼20篇、嘉礼42篇、凶礼11篇， 称五礼

7、，也就是后世所称贞观礼。唐高宗显庆三年，又由长孙无忌、李义 府、许敬宗等人再做增补，称新礼，也就是后世所称的显庆礼。到了开元 盛世，唐玄宗又在隋礼和贞观礼、显庆礼的基础上进行大规模的修整，主 持纂（zum）修大唐开元礼。开元礼较前代礼仪更具系统性和完整性，成 为封建礼制的最高典范，此后几个朝代的礼制基本上没有超过它。 唐末杜估撰写通典，其中礼典一百卷，更是仪制研究的一个里程碑。随着宋代理学的兴起，理学家对礼治思想的阐述，进一步强化了礼治秩序。朱熹说：“礼者，天理之节义，人事之仪则也。”（论语集注卷一）按照他们的 说法，礼仪只是一种外在的形式，而其实质就是“理”。这个理，就是所谓的大 理，也就是

8、传统礼仪的核心纲常伦理。 于是理学家提出了 “存天理，灭人欲” 的口号，为了维护三纲五常，维护人伦关系的秩序，不惜一切代价灭绝人欲，从 根本上否认个性的独立价值。封建礼教吃人的悲剧，实际上是从这个时期开始才 愈演愈烈的。但值得一提的是，宋代一些学人致力于家礼、乡规民约、家训格言 一类文字的撰写，也成为传统礼仪的重要补充，对于民众的行为规范有着一定的 指导意义。如南宋朱熹在书仪的基础上撰写家礼，北宋京兆蓝田的吕大 忠，也曾为家乡制订乡约，人称蓝田乡约。在家训方面北宋司马光的居家 杂仪和南宋陆游的放翁家训，对后世也产生了很大的影响。他们谆谆告诫 自己的子女“谨守礼法”、“宽厚恭谨”，充分重视家庭在

9、整个杜会生活中的重要 作用。总之，唐宋以后，礼仪开始与朝廷典章制度分离，走向民间，其内涵外延 开始发生变化。.衰亡期元、明、清三代，随着封建社会的日暮西山，封建礼仪也逐渐走向衰亡。从 宋至元，游牧文化与农耕文化就一直碰撞与交融， 特别是元朝时蒙古民族入主中 原，带入了大量游牧民族的风俗习惯， 对中原的传统礼仪造成巨大的冲击。 元朝 将民族分为四等，汉人与南人屈居蒙方人、色目人之后。将职业分为十等，知识 分子屈居工匠、娼妓之后而位居“老九”,所谓“九儒十丐”，可见统治者对农耕 文化的排斥心态。虽然忽必烈也曾改革旧俗，推行汉制，但却仅仅对朝廷礼仪予 以重视，对民间礼俗则少有顾及。到朱元璋建立明朝，

10、他认为“贵贱无等，僭（cn）礼败度”是元朝崩溃的 主要原因，所以特别注意礼制的推行，按贵贱等级差别将衣食住行规定得格外严 格，不许有丝毫僭越之举，“凌侮者论如律”，当时的德庆侯廖礼忠就是因为僭用 龙风花纹被处以极刑。封建礼仪专制、残暴、僵化的一面愈发凸显。但是从嘉靖 年起，却出现了 一股逾越礼制的浪潮，引起全社会对封建礼制的反对，这是人们 对封建礼教发起的一次猛烈冲击。至清朝，满族入主中原，再度强化封建礼教的地位，特别是将满族礼俗与汉 族礼俗结合，将封建礼俗推向极端。如“留发不留头，留头不留发”“三跪九叩首”，大臣上折自称“奴才”等等，无不为清朝之首创。清朝国家法律明确承认 宗族的司法权，族长

11、教训子弟，施以家法甚至处死，都是无罪的，到这个时候， 封建礼教吃人的一面更加充分地暴露出来。虽然乾、嘉年间礼学研究又趋于昌盛， 礼经学的名家、名著为数不少，诸如徐乾学的读礼通考 、凌廷堪的礼经释 例、胡培的礼仪正义、黄以周的礼书通故、孙诒让的周礼正义等， 都在礼学史上占有重要一席，但随着西方文化的进入，封建礼教一统天下的日子 一去不复返，中西文化的碰撞以及民众的觉醒，使封建礼教的衰亡成为一种必然。.新生期辛亥革命标志着中国封建社会的终结，同时也标志着中国的礼仪文化跨入了 一个新的发展时期。孙中山主阁的南京临时政府颁布了一系列法令文告，“废除贱民身份，许其一体享有公民权利”，“革除前清官厅称呼”

12、，“晓示人民一律剪辫” 等，表明了与封建礼制的彻底决裂。“剪辫子”、“易服装”、“脱帽、鞠躬、握手、 鼓掌、洋式名片”，见面称呼“同志”、“先生”、“君”，男女公开接触，自由恋爱、 女子放足、婚礼新办等等，掀起一股礼仪革新的新风。1919年爆发的五四运动更是旗帜鲜明地喊出“打倒孔家店”的口号，对封建礼教直接开刀，对传统礼仪 进行了全面的批判，开创了中华文化近代化的新阶段。自此，中国礼仪开始进入 了一种自由发展、新旧交替的时代。中华人民共和国的成立，标志着中国礼仪进入了一个崭新的阶段，移风易俗， 建立新型的杜会秩序被迅速提上议事日程，为现代礼仪的诞生创造了良好的社会 条件。建国之初，党和政府在现

13、代礼仪建设上下过大力气，取得了相当的成效， 人们互相尊重，心情舒畅，人际关系比以往任何时代都要和谐。但是不必讳言， 20世纪50年代后期起，礼仪建设与精神文明建设的其他领域一样， 受到了 “左” 倾思想的影响和干扰。到了 “文化大革命”期间，受“左”的思想影响，对传统文化特别是传统道 德采取只批判、不继承的错误态度，使传统的思想文化和道德遭受浩劫。 从破“四 旧”到批“周公”，关于“礼”和“礼仪”的思想，在轰轰烈烈的政治性大批判 运动中，几乎陷入泯灭的境地。1966年，红卫兵提出要“打破一切剥削阶级的 旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，在林彪一伙的推波助澜下，北京发起了一 场规模空前的破“四旧

14、”运动，并且很快波及全国。传统的思想、道德、习俗、 礼节，都被不加分析地当做封建主义残余批判。1973年，“四人帮”策划所谓的反“右倾回潮”，搞“影射史学”，组织“批林批孔批周公”。在批判孔子和“周 礼”的时候，他们采取形而上学的手法，全盘否定中国传统的儒家思想，全盘否 定中国传统的道德观念，毫无保留地抛弃传统的“礼”和“礼仪” ，鼓吹“凡是 法家都是爱国主义者,凡是儒家都是卖国主义者”的谬论,把儒家思想中的合理 因素一扫而光，把传统道德中的优秀成分一扫而净，把民族的、传统的礼仪、习 俗贬得一无是处，使之受到了毁灭性的打击。改革开放以来，我国经济社会的发展出现了欣欣向荣的局面。在新的形势下，

15、“礼”和“礼仪”问题逐渐摆上议事日程。1981年，全国工、青、妇等单位联合向全国人民特别是青少年发出倡议， 开展以讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、 讲道德和心灵美、语言美、行为美、环境美为主要内容的“五讲四美”文明礼貌 活动。中宣部等单位下发的关于开展文明礼貌活动的通知中指出：“我们的国家 和民族历来有礼义之邦的称誉。我们在社会主义现代化建设中，要继承和发 扬中华民族的优良传统，建设高度的社会主义精神文明。”此后，“礼义”、“礼貌” 和“礼仪”得到正名。20年来，它们作为思想道德建设的任务和社会主义新人 的素质，受到重视和褒扬。2001年，中共中央印发的公民道德建设实施纲要， 把“明礼诚信”作为基本的道德规范之一加以倡导，强调要开展必要的礼仪、礼 节、礼貌活动，引导公民增强礼仪、礼节、礼貌意识。党的十六大提出了全面建 设小康社会的奋斗目标，在小康社