复旦大学西方社会思想史课件01绪论

1、西方社会思想史绪论为什么研究社会思想史？ 学科史与学科修养；历史与逻辑的一致/学科史就是学科；一切历史都是当代史包括学科史。社会思想史研究什么？ 历史的途径，问题的途径，分析的途径；思想史的分期怎样研究社会思想史？ 意识形态的批判方法；解释学的方法；反思社会学的方法1.古希腊城邦社会思想本章重点本章的核心问题是西方公民文化的起源，和西方理性主义的起源理解公民文化，关键是读懂亚里士多德的“人是政治的动物”：城邦的政治过程，乃是最适当地落实与发展人性的领域。理解西方理性主义，关键不是从先天的理性结构而是从后天的社会生活来理解西方理性的特征及其起源，城邦的民主政治和社会空间孕育和塑造了希腊的具有几何

2、特征的世俗的理性。古代希腊世界的地理空间从地理空间看希腊与世界文明从本章地图上我们看到地中海及临近水域充斥着希腊的城邦和拓殖地的名字，这些名字的背后上演过希腊文明成长的一幕幕悲喜剧。古代的希腊世界也比今天希腊广大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），西面包括意大利南部和西西里全岛，几大古老文明在这一广大的空间交流和沟通丰富了希腊文明的元素。丹纳论希腊自然与希腊精神的关系自然界的结构留在希腊精神上的另一印记是它的空间尺度和景观色彩。希腊境内没有一样巨大的东西；外界的事物绝对没有比例不称，压倒一切的体积。既没有巨妖式的喜马拉雅，错综复杂与密密层层的草木，巨大的河流

3、，象印度诗歌中描写的那样；也没有无穷的森林，无垠的平原，狰狞可怖的无边的大海，象北欧那样。眼睛在这里能毫不费事的捕捉事物的外形，留下一个明确的形象。一切都大小适中，恰如其分，简单明了，容易为感官接受。日常的教育就是尺度明确的风光境内的山不过高一千公尺上下，只有几座近两千公尺的山。直要到希腊疆土的尽头，极北的地方，才有象阿尔卑斯山脉中的高峰，那是奥林匹亚，已经被希腊人当作神仙洞府了。最长的河流不过一百多公里，其余的只是小溪和急流。便是大海，在北方那么凶猛可怕，在这里却象湖泊一样，毫无苍茫寂寞之感。海水光艳照人，用荷马的说法是“鲜明灿烂，象酒的颜色，或者紫罗兰的颜色”。全部日常的教育就是这样的风光

4、。人看惯明确的形象，绝对没有对于他世界的茫茫然的恐惧，太多的幻想，不安的猜测。这便形成了希腊人的精神模子，为他后来面目清楚的思想打下基础。阿卡提的天空纯净无比将明暗对比推至于极端还有土地和气候的许多特色共同铸成这个模子。土地的骨骼，地质的结构，灰紫的云石，露在外面成为巉岩，绵延而为悬崖峭壁，在天空中映出峻峭的侧影，在盆地四周展开起伏的峰峦。当地的风景全是斩钉截铁的裂痕，刻成许多缺口和奇特的棱角，有如一幅笔力遒劲的白描，奔放恣肆而无损于线条的稳健与正确。空气的纯净使事物的轮廓更加凸出。阿提卡的天空尤其明净无比。灿烂的阳光把明亮的部分和阴暗的部分推到极端，在刚性的线条之外加上体积的对比。自然界在人

5、的头脑中装满这一类的形象，使希腊人倾向于肯定和明确的观念。希腊人的宗教没有轮回与包罗万象希腊人的宗教中因此不会有印度人、埃及人、闪米人那样挂念的永无休止的轮回，也想不到包罗万有、威力无边的上帝。希腊人思想太明确，建立在太小的尺度上。包罗万有的观念接触不到他们，至多只接触到一半；他们不奉之为神，更不视之为人，说出来只是命运二字，无论人也好，神也好，没有能逃避命中注定的事故。 丹纳：艺术哲学，第255-258页城邦的尺度与希腊制度希腊人设想的政治组织同样受制于这种尺度明确的思想倾向。他们心目中的城邦只包括一座神庙林立的卫城，埋着创始英雄的骸骨，供着本族的神像，还有一个广场，一个剧场，一个练身场；几

6、千个朴素、健美、勇敢、自由的公民，从事“哲学、艺术或者公共事务”。固然希腊人的宗教观念缺少伟大和深度，他们的组织机构不够稳固与持久，但宗教或国家的伟大使人性趋于畸形发展的弊病，他们也免除了。文明夸张一部分机能，压抑另一部分机能，把现世为来世牺牲，把人为神牺牲，把个人为国家牺牲。希腊人使制度隶属于他，而不是他隶属于制度。他利用制度求自身的和谐与全面的发展。希腊人的精神结构把他们的欲望和努力纳入一个范围有限、阳光普照的区域，和他们的练身场一样明亮、界限分明。希腊人户外的公共生活希腊人的教育是在集会场合获得的：在市场，柱廊，竞技场，剧场，法庭，在公民大会，在荷马作品的公开朗诵会，在宗教仪式与庆典上长

7、时间的谈话中。阿提卡的气候所给予的最大恩惠，兴许就是各种重大集会可以在露天举行。在雅典，所有的事务可以向所有的人敞开，因为它们可以向空气和阳光敞开 Homer 对于希腊文明的意义进入荷马的希腊就是进入了希腊文明的荷马时代。荷马的伊利亚特和奥德赛被人称为希腊人的圣经。在数百年间，这两部诗歌是希腊教育的基础，最后，仅次于希腊语言本身，荷马是对希腊人影响最大的共同遗产，让他们抛开各种差异以及造成彼此分离的憎恨，从而确信自己是同一个民族。“荷马是一把熊熊之火，照亮了黑暗时代”。希腊人的理智主义与人文主义在荷马那里我们看到了希腊人的两种伟大特质，理智主义和人文主义的最初的醒觉和表达。即使在尚武的英雄们的

8、暴力世界中，也是心灵至上，而非意志至上。一个人的行为取决于他的知识状况，这被看作一个人的“品行”。希腊人远离以下观点：在诸神的眼里人根本算不了什么。直到希腊精神使文艺复兴的意大利人陶醉之前，人们很难再次发现这样一种人性中的高度自信。伯里克利：公民文化 我们的政治制度不是从我们的邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争端的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡

9、献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。在我们的私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但在公家的事务中，我们遵守法律，这是因为这种法律深使我们心悦诚服。 修昔底德：伯罗奔尼撒战争史上，第130-133页雅典是全希腊的学校在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务：就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也是熟悉的-这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不是说他是一个注意自己事务的人，而说他根本没有事务。如果把一切都连合起来考虑的话，我可断言，我们的城市是全希腊的学校；我可断言，我们每个公民，在许

10、多生活方面，能够独立自主；并且在表现独立自主的时候，能够特别地表现温文而雅和多才多艺 Aristotle：人是政治的动物亚里士多德说“人天生是政治的动物”，这句话不是望文生义所能了解的，这里的政治并非现代人所熟悉的。根据希腊人的理解，在人类共同体的所有必要活动中，只有两种活动被看成是政治性的，构成了亚里士多德所说的政治生活：即行动和言语。从中产生了人类事务的领域，这不仅不同于以家庭为轴心的自然关系，而且还直接地与之相对立。城邦的兴起意味着，除了他自己的私人生活以外，人还接受了第二种生活，即政治生活。现在每一位公民都隶属于两种生活秩序，即他自己的生活与共同体的生活之间存在着鲜明的区分。阿伦特论公

11、共领域与私人领域经济：家政的谋生的活动 政治：城邦的追求卓越的活动必然性：束缚于生存和肉体需要 自由：人的心智、美感和人格的全面发展 人作为动物种类的一个标本人作为真正文化意义上的”人”私人生活被剥夺了与他人的关系与他人的交往中并得到他人的承认私人的身体,劳动是私下的和隐蔽的政治的活动与在场是公开的家庭内运用暴力来维系关系公民间运用理性和言语的说服力量 不平等的关系平等成员的关系，既没有统治也没有被统治 何为政治生活？何为私人生活？希腊人必须每天穿越横亘在他们面前的这条鸿沟，越过狭窄的家庭领域，“升入”政治领域。以政治方式行事，生活在城邦里，这意味着一切事情都必须通过言辞和劝说，而不是通过强力

12、和暴力来决定。所以城邦的政治过程，乃是最适当地落实与发展人性的领域。自外于城邦的公共生活，过一种彻底的私人生活，首先意味着被剥夺了对真正的人的生活具有本质意义的东西：被剥夺了来自于被他人看见和听见的现实性，被剥夺了与他人的“客观”关系，被剥夺了达到比生命本身更加永恒的境界的可能性。 汉娜-阿伦特：公共领域与私人领域希腊理性的特征 希腊思想具有明显的几何学性质。不论是地理学，天文学还是宇宙演化论，它们都把对自然世界的构思投射到了一个空间背景上，这个空间不再由吉，凶，天堂，地狱等宗教性质来界定，而是由相互的，对称的，可逆的关系组成。 世俗的，实证的性质，对一种建立在严格的平等关系上的自然秩序的抽象

13、构思，以及对一个处在均质，对称的空间中的宇宙的几何学看法，这三个特征是密切联系的。它们共同确立了希腊理性思想在形式和内容上所具有的创新性（相对于过去而言）和独特性（与希腊人曾经接触过的近东文明比较而言）。 法让-皮埃尔.韦尔南：希腊思想的起源希腊理性与社会空间所有这些特征都说明，思想的世俗化，理性化，几何化，以及创新精神和批判精神的发展是在社会实践中完成的，同时它们在米利都学派的自然哲学家那里又以自然学说的形式表现出来。最早的智慧，即希腊七贤的智慧，是一种伦理和政治的思考，它试图确立一种人类新秩序的基础，这个基础应该以一种适合于所有人的平等法律来代替君主，贵族和强者的绝对权力。城邦因此而呈现为

14、一个具有中心的圆形“宇宙”：所有公民都是同类，他们应该轮流服从和指挥，按照时间的顺序依次占据和让出城邦空间的每个对称点。在哲学的黎明时期，正是这样一种受“法律面前人人平等”的原则调节的社会宇宙的图景，被爱奥尼亚的哲学家们投射到了自然宇宙上。古代的神谱被纳入以王国礼仪为根据的王权神话中。爱奥尼亚的自然哲学家们建立的新的世界模式，从其几何框架来看，是与城邦特有的制度形式和思想结构密切相关的。Epidavros希腊最著名的剧场之一埃披道拉斯（Epidavros）露天剧场，环山而建，面向爱琴海。它是城邦公共生活的缩影和象征：它有一个位于中心的舞台，和环绕中心的看台，每一个公民都既是观众又是演员，按照时

15、间的顺序依次占据和让出露天剧场（象征城邦空间）的每个对称点。在这里，公民人人接受教化，为投身城邦民主生活作准备；也个个是参与者，亲身实践“以天下为己任”的民主理念。观剧、辩论和演说是希腊人的日常剧目，希腊文明实在可喻为一种“剧场文明”。参考书与本章问题参考书柏拉图：理想国第3、7卷亚里士多德：政治学，3-10页阿伦特；“公共领域和私人领域”，载于汪晖、陈燕谷主编文化与公共性57-124页， 北京三联书店让-皮埃尔 韦尔南：希腊思想的起源，新版序言和第八章，北京三联书店，本章问题如何理解亚里士多德“人是政治的动物”？如何理解希腊思想家不知道区分国家与社会？阅读书目：经典原著柏拉图：理想国， 商务

16、印书馆亚里士多德：政治学， 商务印书馆托马斯-阿奎那：阿奎那政治著作选， 商务印书馆马基亚维里：君主论， 商务印书馆霍布斯： 利维坦， 商务印书馆洛克：政府论（下篇）， 商务印书馆亚当-斯密；道德情操论， 商务印书馆休谟：人性论，商务印书馆佛格森：文明社会史论， 辽宁教育出版社 卢梭：论人类不平等的起源和性质， 商务印书馆 卢梭：社会契约论，北京商务印书馆 孟德斯鸠：论法的精神（上下）， 商务印书馆 康德：法的形而上学导论， 商务印书馆 康德：历史理性批判文集， 商务印书馆阅读书目：经典原著密尔： 自由主义， 商务印书馆伯林： 自由论 译林出版社托克维尔：论美国的民主（上下） 商务印书馆黑格尔

17、 法哲学原理 商务印书馆马克思： 政治经济学学批判导言 人民出版社莫尔： 乌托邦 商务印书馆塞西尔： 保守主义 商务印书馆恩格斯： 社会主义从空想到科学的发展 人民出版社哈贝马斯等：社会主义：后冷战时代的思考牛津大学出版社北京大学哲学系编译：西方哲学原著选读，商务印书馆阅读书目：学科史参考著作吉本： 罗马帝国衰亡史（上下）， 商务印书馆汤普逊： 中世纪经济社会史（上下）， 商务印书馆布洛赫： 封建社会 （上下） 商务印书馆米涅： 法国革命史 商务印书馆哈耶克： 哈耶克思想精粹 江苏人民出版社熊彼特： 经济分析史（一、二、三卷 ） 商务印书馆文德尔班 哲学史教程（上下）， 商务印书馆罗素； 西方

18、哲学史（上下）， 商务印书馆雷蒙-阿隆 社会学主要思潮， 上海译文出版社布洛克： 西方人文主义传统， 北京三联书店布克哈特： 意大利文艺复兴时期的文化， 商务印书馆丹纳： 艺术哲学， 人民文学出版社基托： 希腊人， 上海人民出版社巴洛； 罗马人， 上海人民出版社柯林武德： 历史的观念， 中国社会科学出版社阅读书目：方法论著作迪尔凯姆： 社会学方法的准则， 商务印书馆韦伯： 社会学的基本概念， 上海人民出版社 吉登斯： 社会学方法的新规则， 社会科学文献出版社米尔斯： 社会学的想象力 北京三联书店布迪厄： 实践与反思：反思社会学导引 中央编译出版社Herbert Blumer: Symbolic Interactionism:Perspective and Method Englewood Cliffs, N.J.,Prentice-Hall,Inc,