浅析赢秦的尚武精神在军事上有哪些独特礼俗特征

1、浅析赢秦的尚武精神，在军事上有哪些独特礼俗特征赢秦民族的尚武精神也是其能够迅速统一中国的最大的原因之一。因此在军事上，赢秦有着其独特的礼俗特征。一、赢秦人的军礼赢秦是很重视军事的民族，其中最明显的就是赢秦有“角抵”之礼。角抵，就是摔跤，是赢秦民族在习武的过程中锻炼身体和技巧的一种手段，后来逐渐演变为赢秦人军事礼仪。史记中最早称为“毅抵”，有的篇章就径称为“角抵”，又称为“大毅抵”、“大角抵”，在春秋战国时期就己经有了，最早是和射礼有关，这在赢秦人的很多的图像中都能见到，陕西长安客省庄战国晚期秦墓出土了角抵的图像资料，是一种两两相搂抱的摔跤活动。湖北江陵凤凰山秦墓出土木蓖漆盘上所绘角抵图，共有三

2、人，两人摔跤，一人旁观。三个人头不带冠，只束发髻，上身赤裸，下着短裤，腰系长带。角抵深受秦人的喜好。秦二世曾在甘泉宫欣赏角抵表扬。原来是在军中锻炼身体，提高军力的一种手段，后来才演变为一种游艺活动，有了娱乐的性质。之后到了两汉时代，汉书、后汉书等史籍中有关“角抵”的记载开始越来越多，比如后汉书南匈奴列传中就有“祖会，飨赐作乐，角抵百戏。顺帝幸胡桃宫临观之。”开始演化为游艺活动，很多的文学作品中也出现了这样的记载，逐渐失去了军事意义。赢秦人以一个讲究军事的民族，在史载中还能经常看到赢秦有“田”、“猎”的记载，有点耀武扬威、炫耀军事力量的意思。睡虎地秦简秦律杂抄中有：“分甲以为二甲芜者，川甲”在战

3、国策秦策中也有出现，有“秦下甲以攻赵”，这里的“甲”即“兵也”,芜；秦简整理小组的解释是“以检阅军队为目的的一种田猎活动”“甲”、芜”都是与军事有关的。秦律杂抄中公车司马猎律还记载：“射虎车二乘为曹。虎未越泛鲜，从之，虎环，货一甲。虎失，不得，车货一甲。虎欲犯，徒出射之，弗得，货一甲。”表面上看说的是射猎时的奖惩，“公车司马”本身就是有点类似于近卫军的角色，和射猎联系在一起，实际反映的正是赢秦人芜礼的一个场景。这种场景在诗经小雅车攻吉日中多有体现，先民们的一种田猎军战本为一件事情。在诗序中就有“驯.戳，美襄公也，始命有田狩之事，园囿之乐焉”，说的是诗经中的“驯戳”，就是赞扬秦襄公的那个时候就有

4、“田狩之事”。汉书地理志也有相类似的说法“及车磷，驯.戳、小戎之篇，皆言车马田狩之事”。此后，赢秦诸公都有“田”、“狩”、“猎”这方面的记载。文公三年，用兵“七百人东猎”，一直到沂渭之会。十九年时，又“游猎于陈仓”赢秦人有着悠久的田猎传统的，随着进入山东的步伐，之后的记载就越来越少了。在军事上的礼俗，还有表现在军服上的一些特征。有关赢秦在军服的历史记载不是很多，好在近年考古发掘为我们提供了很有价值的史料，尤其是兵马俑的发现，为我们窥见秦人军服的概貌提供了实物资料。二、赢秦人的游艺活动有角抵衍生出来的，赢秦人还有很多的游艺活动。其实在古代，游艺和军事、生产往往是分不开的。考古发掘中所发现的就有百

5、戏、六博等。在秦陵内外城之间的K9901陪葬坑出土了一批陶俑十一件，应该是秦宫廷娱乐活动的百戏，在己经修复的陶俑中，只有一件为1.75米，其余的都达两米左右，膀阔腰圆，肌肉发达。除陶俑外，还出土了铜鼎212公斤，据发掘者推测，应为当时的扛鼎活动的使用的。在造型、彩绘装饰、服饰装饰等方面，和秦兵马俑及周边出土的陶俑有明显的区别。文献记载中也有扛鼎的的说法，秦武王“有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝腆”，就因为武王好戏，所以这样一些力士们都可以做大官，最后武王也是在和力士比试中折腿而亡。天水放马滩秦墓中还出土有博具，长12.6厘米，宽5.8厘米。 云梦秦墓出土了12枚棋子，均

6、为黑色，分为两组，方形和长方形的各六个。另一组也是12枚棋子，分为两组，每组是一大五小六枚。十三号秦墓也有这种博子。这些大概都是赢秦人的六博之具，都是用骨头制成的。赢秦的音乐，因为时代的久远，加上“及秦焚典籍，乐经用亡周存六代之乐，秦唯余韶、武而己”。现在我们所能知道的是，在那个时代，每一个地区都是有自己不同的音乐和乐舞的，史籍中就有“秦声”、“卫声”、“宋声”、“郑声”等。汉代的杨挥就是“家本秦也，能为秦声”，就是“仰天村击而呼乌乌”的样子的，和李斯说的“夫击瓮叩瓶弹筝搏骼，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也”是一致的，在我们现在看来，“秦声”就是自由奔放，风格粗野，结构简单，音律平直，声调高亢

7、昂扬，容易宣泄情绪，抒发胸怀的音乐。随着赢秦人的东向，也开始吸收山东诸国的“异国之乐”，“弃击瓮叩瓶而就郑、卫，退弹筝而取昭、虞”。战国后期，秦人的乐器种类包括打击、管、弦、弹四类，具体的就有筑、钟、磐,铎鼓、鞘、琴、瑟、筝、笛、笙、竿、管、箫、埙、境、琵琶、阮咸等。三、赢秦人日常生活礼俗1.赢秦人的衣饰古代的服饰，不仅仅要护体御寒，还要在图案、颜色等方面别贵贱、正人伦、行礼仪的功能，是社会政治秩序、道德秩序的标志。即使是民间的，服饰也和普通人的生活、民俗、民风相联系的。秦代时，职掌御服的机构是少府属下的御府令，下面设有尚衣、尚冠两官职，专门管理穿衣戴帽。秦始皇时，依据五德始终说，尚水德，“衣

8、服族族节旗皆上黑，数以六为纪，符、法冠皆六寸”。黑色是当时服装的主要颜色。“郊祀之服皆以衣习玄”，但是由于时代久远，当时的官服形制己不可考了，只是知道当时是根据官员身上缓带的长短和颜色来区分的。赢秦的军服，兵马俑的出土为我们提供了很好的实物资料。2.赢秦人的饮食吕氏春秋审时篇记载了当时主要的六种作物：禾、黍、稻、麻、寂、麦。任地篇中还记载有大麦。寂，在先秦典籍中经常是寂粟并称，是先秦时期北方主要食粮之一。秦二世元年(前209年)，“调郡县转输寂粟当稿”。宴饮：文献记载的秦人的宴饮礼俗很少，考古发掘中，陕西凤翔彪脚镇出土的秦宴饮像砖，上面有两个宴饮者，左手持杯。是不是反映秦人尚左的习俗，这也是仅

9、有的秦人宴饮的记录。四、赢秦人的生产礼俗吕氏春秋季冬纪有立土牛的习俗：“出土牛，以送寒气。”估计当时还仅仅是为了送走寒气，昭示时令，尚无劝农之意。这一习俗，一直影响到东汉依然存在，“是月之建丑，丑为牛。寒将极，是故出其物类形象，以示送达之，且以升阳也。”赢秦政府对农业生产的管理有很严格。秦田律就规定，从种植作物一直到八月，对受雨的土地、作物的生长状况都要有及时的书面报告，内容包括受雨和抽穗的面积、己经开垦还没有耕种的面积、雨量的多少、遭受雨旱涝虫灾害的面积后代也有继承了这一习俗，春耕秋收都要向国家汇报降雨量，依据旱涝情况，进行祈攘仪式。赢秦时的农业生产还仍然是以家庭为单位进行的。商鞍变法就规定

10、“民有二男以上不分异者，倍其赋”，孩子结婚后，就要从父母家庭中分出去，另外组成新的家庭，以增加劳动力，也就增加了赋税收入。五、赢秦人对马的重视祭祀中牺牲没有马。屠马祭祀之习俗同殉马祭祀实际上其含义是相同的。西周继承商代晚期以来用车、马随葬的习俗之外，在一些其它祭祀活动中也使用马牲。在周代，中原地区在祭祀活动中用马，主要是在丧葬仪式中使用马随葬，各地的大中型墓葬周围及墓葬内都发现了数量不等的车马坑或马牲随葬。周礼夏官司马有一类专门为王室掌管养马及马政的官员，有校人、趣马、巫马、牧师、庆庚人、围师、围人、马质等，凡八职。盖马为军事所需，故将此类职官属之司马，但同时其还负责丧葬、祭祀用马，其中在大遣

11、奠时，使用马牲。先秦时期，车马为军国重用。由于马在战争和运输中的重要作用，以及饲养需要投入大量的人力和物力，马更是尤其珍贵，被认为是统治权力的象征物。1956年出土于陕西眉县李村的驹尊、盈方尊、盈驹尊的盖可与文献记载的“执驹”、“锡驹”制度相印证，说明西周时期对于马的繁养十分重视。而作为祭品，车马更是在隆重祭典时方使用。周代用马祭祀虽然在正祭外祀祭天的大祭祀中少用，但在内祭社翟宗庙或祭祀山川的祭祀中却存在。周礼夏官校人云：“凡将事于四海山川，则饰黄驹。”可见当时以马祭祀河川礼俗盛行。郑韩故城内春秋时期郑国的宗庙社翟内发现了100余座殉马祭祀坑与青铜礼乐器坑，殉马坑每坑殉马多者4匹，少者1-2匹

12、，从马骨保存现状可知，是分多次延续较长时间埋入的。秦人宗庙祭祀，在祭祀祖先的多次祭祀活动中，也无用马祭祀的习惯。据文献记载襄公所用的“胁驹、黄牛、抵羊”，胁驹，为赤身黑鼠的马，则与周人崇尚的祭祀用牲的毛色相符。秦时祀雍五畴法“春夏用辟，秋冬用骆。畴驹四匹，木禺龙栗车一驯，木禺车马一驯，各如其帝色。黄犊羔各四，硅币各有数，皆生瘫埋，无姐豆之具。”秦人具有悠久的驯养鸟兽的传统，到达西汉水流域后，由于与西戎杂处，受到戎人游牧方式的影响，对马的饲养、使用普遍，同时也因为礼县盐关一带的优越的地理环境有关，非子时，己经善马及畜，马大蕃息，有充足的马匹供应，祭祀用马也就顺理成章了。秦畴祭用牲数量前后有变。祭天而用木寓龙、木寓车马，当是出于秦人尚事功务实际的精神，以期节省祭祀费用，这与重视祭祀仪式的儒家思想不相吻合，因此深受后世儒者指摘，唐人杜佑通典就斥之曰：时经焚