6《逍遥游》课件2022-2023学年人教版高中语文必修五

1、 儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。南怀瑾 庄子（约前369-前286），名周，字子休，战国时期宋国蒙人。著名思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称为 “老庄”。庄子主张“天人合一”和“清静无为” ，代表作为寓言庄子，被唐明皇封为南华经，他本人也被封为南华真人。一、作者介绍 庄子又名南华经，是道家经文，与老子周易合称“三玄”。今存33篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。文章多带有浪漫主义的思想，文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。庄子善于虚

2、构，大多是寓言作品。二、庄子庖丁解牛 井底之蛙邯郸学步 东施效颦其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。” 鲁迅郭沫若 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥 s而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三

3、千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 对名利的轻蔑 庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠

4、玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”面对死亡的安然 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你和你的妻子生活了一辈子，她帮你养大孩子现在因衰老而死去，人死了你不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不是太过分了吧！”庄子说：不对。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了

5、形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 视钱财如粪土 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得

6、车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘 gu 者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈 yng溃痤 cu 者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请

7、属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！” 视权贵如腐鼠 庄子秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！现在您

8、也想用您的梁国来吓我吗？” 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵【yunch】，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱 ch 得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 榆枋 晦朔 蟪蛄 蜩蝉 舂粮 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿 穷发之北 知效一官而征一国 决起而飞 数数然 恶乎待哉 朗读正音北冥（mng） 鲲鹏（ kn） 抟（tun） 迁徙（x） 坳堂（o） 草芥（ji） 夭阏（） 榆枋（fn） 晦朔（sh

9、u） 蟪蛄（hug） 蜩蝉（tio） 舂粮（chng） 大椿（chn） 斥鴳（ch yn） 泠然（lng） 万仞（rn） 蓬蒿（ho） 穷发（f）之北 知（zh）效一官而征一国（nng) 决（xu）起而飞 数数（shu）然 恶（w）乎待哉 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。它的通“溟”表承接它的的奋发表修饰它的的这到古：海动 今：海上运输判断句记载判断句谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相

10、吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。取独到名作状表修饰句中停顿古：离开今：到凭借气息，指风古：游动的雾气今：野生的马取独用气息取独尽头固定句式表结果指大鹏这样判断句状语后置且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；取独它负载力量在的成为它兼词：于之表并列粘状语后置所以取独托负就凭然后背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”宾语前置打算向南飞表修饰迅速表顺承

11、触、碰有时表顺承表顺承向南飞固定句式适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!去近郊表顺承通“返”古：饱足的样子 今：连词，意料之中前一夜这古：泛指动物； 今：虫子宾语前置 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。齐谐是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九

12、万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏往下看的时候，也不过像人在地面上看天一样罢了。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞

13、不上去，落在地上就是了。哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，出发前三个月即储备干粮。两只小动物又懂得什么？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？通“智”智慧寿命短寿命长宾语前置知道的把当作表转折因为古：一般人 今：许多人古：四季 今：春天和秋天汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其

14、修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。取独古：毛、草木 今：头发判断句古：穿过今：断绝表修饰向上飞向南飞将要古：旋风 今：羊头上长出坚硬的东西长斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。宾语前置表修饰向上飞表顺承通“辨”，区别判断句 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月的变化。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有

15、一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。斥鴳笑鹏说：它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这是我飞行的最高限度了，而它还要飞到哪里去呢？”这就是小和大的不同了。故夫知效一官，行比一乡，德合一君

16、，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。使满意通“能”使信任宾语前置表转折表转折彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。对于急切追求的样子表修饰轻快的样子通“又” 通“返” 使到来至于通“变” 宾语前置 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上

17、面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。鹏鸟奋飞：

18、必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠生物气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮越远，所待越多。万物都有所待；都没有绝对自由 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖众人鹏鸟斥鴳小大之辩 本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居 被世俗所累（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待 （

19、大鹏）未达逍遥之境 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。论证思路万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（怎样才算“逍遥游” ）（什么样的人可以入此境？）乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名（这些都不算“逍遥游”） 顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游探究：将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗？庄子为何提倡逍遥？作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果

20、没有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它的心情会怎样？矛盾苦闷。 这种状态便是庄子自己的状态。庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。孟子操吴戈兮披犀甲，严杀尽兮弃原野。国殇庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘”列御寇“往贷粟于监河侯”外物庄子学识情况： “其学无所不窥”史记老子韩非列传庄子与屈原时代：同处战国中后期国别：庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人学派：屈信而见疑忠而被谤，知其不可为而为之的儒家拯救精神。 庄冷眼

21、旁观、追求自由的道家思想结局：屈几遭放逐，投汨罗而死 庄安然活了83岁，思想光照后世对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。 当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱。 好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。 所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同体现。这恰恰

22、正是中国哲学的智慧所在。中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，顺其自然；人们在蝇营狗苟地追名逐利时，常常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们要坚守自我、淡泊名利，方能超然物外。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本；那么道家思想就是药店，在我们精神处于困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。疗救一下疲惫的心灵。老庄思想的积极意义： 1.思想的自由就是最高的独立。 2.自由就是做法律所许可的一切事情的权力。3.一个公民的自

23、由是以另一个公民的自由为界限的。4.为了享有自由,我们必须控制自己。探究：现实生活中有没有绝对的自由？我们要在有所待中培养能力，担当责任我们要在无所待中放松心情，陶冶情操对于我们：现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。 海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。艺术特点借

24、用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用修辞手法：比喻、夸张、拟人等多种。小结： 庄子驰骋瑰丽的的想象，为我们描绘了“高大远”的鲲鹏，“低小近”的蜩鸠和斥鴳，在动物世界里，它们“大有大待”“小有小待”，处于“物游”状态。在人类社会里，“知行德而”者有已有功有名，他们处于“身游”状态。宋荣子无功无名有已，列子无已无功无名有待，他们处于“心游”状态。由于“大小之辩”，蜩鸠斥鴳笑鲲鹏，宋荣子笑“仕人”，而庄子笑万物，“无已无功无名无待”的庄子处于 “神游”状态。此正所谓：万物有所待，境界有大小。至神圣无为，宇宙任逍遥。鹏程万里：比喻前程远大。扶摇直上：急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意游刃有余：比喻做事熟练，解决问题轻松利落。越俎代庖：放下自己分内的职责去帮助其他人做事目无全牛：比喻技术娴熟到了得心应手的境地踌躇满志：形容对自己取得的成就非常得意切中肯綮： qi zhng kn qng，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法来自庄子的成语1.庄子逍遥游指出“水之积也不