2020-2021学年部编版语文八年级下册第六单元第22课《大道之行也》知识点整理

1、 部编版语文八下大道之行也知识点整理一、文学常识。1.大道之行也选自礼记正义。礼记，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴 圣编纂的。2.“四书”：大学、中庸、论语、孟子；“五经”：诗经、尚书、礼记、 周易、春秋。二、朗读节奏。大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终， 壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不 必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭， 是谓/大同。三、重要字词解释。(1)大道之行也 大道：

2、指儒家推崇的上古时代的政治制度。 行：施行。(2)天下为公 为：是。(3)选贤与能贤：指品德高尚。能，指才能出众。 与，同“举”。(4)讲信修睦 修：培养。(5)故人不独亲其亲 故：所以。 独：只。(6)不独亲其亲 亲：以为亲，意动用法；亲：指父母。(7)不独子其子：子：以为子，意动用法；子：指子女。(8)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜：同“鳏”，老而无妻。 寡：老而无夫。 孤：幼而无父。 独：老而无子。 者：的人。(9)货恶其弃于地也 货：财物。 恶：厌恶，憎恶。(10)男有分(11)女有归分：职分，职守。 归：女子出嫁。(12)盗窃乱贼而不作乱：作乱，造反。 贼：害人。 作：兴起。(1

3、3)外户 而不闭外户：从外面把门带上。外：从外面，这里方位名词活用做状语 ；户：关门。这里名词活用为动词。 闭：用门闩插上。四、字词分类归纳。（一）通假字(1)选贤与能：“与”同“举”，推举。(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”同“鳏”，老而无妻。（二）古今异义(1)大道之行也 （古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。）(2)讲信修睦（古义：培养；今义：修理。）1 (3)女有归 （古义：女子出嫁；今义：回家，回来。）(4)盗窃乱贼而不作 （古义：害人；今义：小偷。）（三）词类活用(1)不独亲其亲，不独子其子。 （名词活用为动词，以为亲；以为子）(2)使老有所终，壮有所用，幼

4、有所长。（形容词活用为名词，老年人；中年人；幼童）（四）重要虚词1.之(1)其此之谓也（助词，宾语前置的标志。）(2)大道之行也（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。）2.其(1)不知其旨也（代词，它的。）(2)其此之谓也（副词，表示推测，大概。）(3)故人不独亲其亲（代词，自己的。）(4)货恶其弃于地也（代词，财货）五、重要句子翻译。1.大道之行也，天下为公。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。2.选贤与能，讲信修睦译文：选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。3.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所养，幼有所长。译文：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母

5、，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障， 中年人能为社会效力，幼童能顺利成长。4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。译文：（人们）厌恶财物被扔在地上的现象（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶那 种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人就不会发生。6.故外户而不闭，是谓大同。译文：所以（家家户户）都只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 六、成语积累。1.天下为公：原意是天下是人们所共有的，后成为一种美好社会的政治

6、理想。2.老有所终：年老者能有终老的保障。3.矜寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。4.夜不闭户：指夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。2 七、内容探究。1治理“大同”社会的三个准则是：（1）天下为公；（2）选贤与能；（3）讲信修睦。2作者认为治理大同社会的最高准则是：行大道。3课文从哪三个方面阐述“大同”社会的基本特征？答：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。4写“人人都能受到全社会的关爱”的句子是：不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。写“人人都能安居乐业”的句子是：男有分，女有归。写 “货尽其用

7、，人尽其力”的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 5孟子有句名言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”大道行也一文与此句类 似的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。6礼记中拿现实社会与理想的“大同”社会作对比，以鼓舞人心（与“路不拾遗,夜不闭户”的意 思相同）的语句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。7“大同”社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方？请举例说明。答：有。桃花源记其实就是“大同”社会生活的艺术再现。如“其中往来种作，男女衣着，悉如外 人。黄发垂髫，并怡然自乐”，就体现出文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”。8读了大道之行也，

8、请归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。答：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦；人人都能受到全社会的 关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力； 社会风气好（杜绝奸邪之心，害人之事，人们道德 水平普遍提高，路不拾遗，夜不闭户）。八、比较阅读。（一）阅读下面的文言文，完成 1-5 题。（16 分）【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。节

9、选自礼记礼运【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民 怪之，莫敢徒。复曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅 公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。节选自卷六十八商君列传第八【注释】布：颁布，公布。於：同“于”。卒：终于。嗣：继承。刑：处罚。傅：老 师。黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。1解释下列句中加点词的意思。（4 分）(1)选贤与能 与：_ (2)不独子其子 子：_3 (3)

10、女有归 归：_ (4)秦民大说 说：_2下面句子朗读节奏划分不正确的一项是( )（3 分）A故人不独亲其亲，不独子其子 B.故外户而不闭C令既具，末布，恐民之不信 D刑其傅公子虔，黥其师公孙费3用现代汉语翻译下面的句子。（4 分）(1)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。译文：(2)募民有能徒置北门者予十金。译文：4乙文卫鞅（商鞅）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。他这样做的目的是 ，甲文中的“ ”二字也能体现这一点。(2 分)5有同学读完乙文后得出“秦国己进入甲文所说的大同社会”的结论，你同意这种观点吗？为什 么？(3 分) _参考答案：1(1)同“举”，推举。 (2)以为子

11、(3)女子出嫁 (4)通“悦”，愉快。2A3(1)译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人就不会发生。(2)招募能搬（木头）放置（到）北门的百姓赏给十金。4取信于民(表明不欺骗百姓)；“讲信”5不同意。示例 1：因为太子当继承人不符合“天下为公，选贤与能”的特征；示例 2：太子老师代罚不符合“修睦”（成员间建立良好关系）的特征。（二）阅读下面的文言文，完成 1-4 题。（14 分）【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己；力恶其不出于身也

12、，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（大道之行也）【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。（节选自荀子礼论）【注释】穷：困境。分：区分、辨别。屈：竭尽。4 1解释下列加点词在文中的意思。（4 分）（1）天下为公_ （2）矜、寡、孤、独、废疾者_（3）故制礼义以分之_（4）以养人之欲_2翻译下列句子。（4 分）（1）使老有所终，壮有所用，幼有所长。译文：（2）使欲必不穷于物，物必不屈于欲。译文：3【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐 _ ，最后指出“大同”社会 的美好；而【乙】文则主要阐述了_。（2 分）4根据【乙】文，说说荀子是从哪几个角度阐释礼制产生的原因的。（4 分） _ 参考答案：1（1）是。（2）幼而无父。（3）所以。（4）来。2（1）使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长。（2）使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭。 3大同社会的基本特征礼制产生的主要原因。4避免天下混乱；确定名分；平衡人的欲望；使物资和欲望相互制约。【参考译文】礼是在