《师说》课件44张-统编版高中语文必修上册

1、36、班荆道故【释字】班： ；荆： ；道： ；故： 。【释义】【误用类型】37、坂上走丸【释字】坂： ；走： ； 丸： 。【释义】【误用类型】 铺开 黄荆，一种灌木 谈说 过去的事情 用黄荆铺地，坐在上面谈过去的事情。形容老朋友途中相遇，共话旧情。 不合逻辑 同“阪”，山坡，斜坡 快走，指很快的滚动 弹丸 像在斜坡上滚弹丸。比喻形势发展迅速或工作进行顺利。 望文生义成语检查38、半壁江山【释字】半壁： ；江山： 。【释义】【误用类型】39、半斤八两【释字】八两： 。【释义】【误用类型】40、半青半黄【释义】【误用类型】 半边； 比喻国家疆土 指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。 对象误用 即半

2、斤，旧制一斤为十六两 比喻彼此一样，水平、能力等不相上下。多为贬义。 对象误用；褒贬误用 庄稼半熟半不熟。也用以比喻其他事物或思想未达到成熟阶段。 望文生义成语检查班荆道故 坂上走丸 半壁江山 半斤八两 半青半黄1、他对语言学的研究还处在 的阶段，肤浅的很。2、如果把基础技术掌握得非常娴熟，即便碰到了新的难题，只要略微变通思考，也能如 一般，轻松解决。3、三月份叛乱士兵发动政变之后，马里首都巴马科的政府处于混乱状态，现在它在尽力控制该国的南部地区，把北部 丢给了各色叛乱武装。4、一次邂逅相逢，一次 ，竟使一位艺术殉道者在冥冥中忽闻天籁，于混沌中顿悟禅机。5、这次期末考试，淘气的小刚和顽皮的大张

3、各科成绩都在60分周围打转儿，真是 ，难登大雅之堂。半青半黄坂上走丸半壁江山班荆道故半斤八两成语检查实词检查12、乘 陶渊明手握左传，乘（ ）彼桅垣，阅至“公与之乘（ ）”,感慨古代帝王虽善因利乘（ ）便，而终亡，顿生归家之心，一路冒风乘（ ）雪，至家，心乃定，居家乘（ ）化以归尽。译文 陶渊明手拿着左传，登上那垮塌的土墙，读到“鲁庄公和曹刿乘坐同一辆车”这句话，感慨古代帝王即使凭借有利形势趁着便利，最终也灭亡了，一下子生出了回家的心思，一路冒着风雪，回到家，心才平定下来，就待在家里顺应自然直到生命终结。登同趁趁着冒着顺应乘坐韩愈部编版高中语文必修上册指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、

4、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。学习目标壹贰叁在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬。杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓，“好为人师”的韩愈，冒着被人讥笑的危险，收召后学，作师说，“抗颜而为师”。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文师说。文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范

5、围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。说韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思

6、。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海文化知识唐宋八大家韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩文化知识明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。古文运动 古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有

7、物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。文化知识韩潮苏海 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（上欧阳内翰第一书）时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，

8、而增与为言辞。愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书句读 （du ） 或不焉 （fu ） 经传（zhun） 近谀（ y ） 老聃（ dn） 传道（chun） 李蟠（ pn） 苌弘 （chng ） 无少（sho）择师而教之 （jio） 不耻相师（xing）范读正音研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难

9、问题的，（就）始终不能解答了。 跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知

10、道取独因此，所以存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。研读第二段文本研讨：第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故

11、圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师：动词，从师学习；道：名词，风尚； 动词，超出；多，形容词；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词； 动词，愚昧； 疑问副词，难道；代词，他的；代词，自己；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ，官盛则近

12、谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！ 前置宾语标志；不定代词，有的人； 小的方面；大的方面；明智；类；说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿，不以为伍； 却； 赶得上；副词表反问，难道；这段话在句式上有什么特点？第二段的中心论点是什么？主要运用了什么样的论证方式？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以

13、为愚”，又都是排偶句。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。论证小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人

14、），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词论证方法：对比论证古之圣人 今之众人择师教子 自身耻师百工之人 士大夫之族

15、对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）

16、我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证 说明谁可为师分论点：圣人无常师研读第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都

17、普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道阅读分析第四段中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）

18、2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理反面、对比论证正面、事例论证重点字词回顾1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作“以为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况2“师”1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒 / 巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况1、古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的