从“命名识物”到“辨物劾物”-中国古代博物学的知识技术和思想观念

1、从“命名识物到“辨物劾物$中国古代博物学的知识技术和思想观念摘要：中国古代博物学强调物的善恶祯祥，认为物皆有吉凶妖祥之性，人只有知其名、识其形、明其性 才能趋利避害。因此，围绕着物以及人与物关系的整体认知，一系列名物“辨物“劾物等知识技 术逐渐形成，并构成早期方技数术的重要基础。这些知识技术和思想信仰进一步维系着人们的生存信心与 生活秩序，并为逐步构建的伦理社会、礼仪社会带来心理凭借。关键词：名物识物；辨物劾物；博物学；知识技术在早期中国,人们对物”尚存浓厚的神秘主义认知倾向，认为物”皆有妖祥吉凶之性， 人只有知其名、识其形、明其性才能规避危害。因此，借由名物辨物劾物”等形名之 术”，人们试图

2、掌控自然中各种物怪邪祟，以趋吉避凶。这种行为观念有着深厚的文化心理 渊源，即古老博物学辨物劾物的知识系统。在此系统中，物之形“性”皆有隐秘的对应关 系，给事物命名，即为掌控它们的过程。知其名、辨其性，也就掌握了主动权，建立了 物- 我”秩序。作为一般”的知识思想，这些观念成为民间信仰、方技巫术的知识技术来源，也 是早期知识者构建伦理秩序、社会秩序的基础。诚如余欣所言在传统中国的知识一信 仰一社会架构及其成立的过程中，方术之学和博物之学，是两个最不容忽视的基底性要 素。”此语揭示了古代方术与博物学交错融通的知识形态,亦引起了学者们广泛思考。余 欣、郗文倩、王昕等多倾向于从观念上审视古代博物学的方

3、术性内涵,对于其蕴含的实用知 识与技术的探查则未予深究。本文将在既往研究基础上对此作进一步阐述。一、命名识物”的秩序建构天地之初，宇宙浑然，物我难分。追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至 关重要的一环释名云“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称 方可识别归类，此为秩序的开端。因此,给事物命名在古人看来绝非小事。尚书（吕刑谈 及远古时期尧初建社会秩序，派诸官分掌各项事物，大禹命名山川即其中重要举措之一：（尧）乃命重黎，绝地天通，罔有降格。乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟 刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。尧分别命重黎“绝地天通”，

4、伯夷制定礼法，大禹治水土、名山川，后稷播种百谷，以此让 社会建立稳定的秩序。其中,大禹平治水土，为人们创造了良好的生活环境,而命名山川则 表明对山川秩序的掌控。人们对“名”的重视和生活秩序、精神秩序密切相关，因为“命名” 本身蕴含着逻辑，也是思想的秩序开端。荀子云“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。 物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之,故谓之鸟兽。 鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”先秦诸子多注重“名”的定 位与功能，此处荀子即强调了事物命名在逻辑分类方面的意义。反映早期先民观念意识的山海经对事物命名也很有兴枢山海经叙述山林川泽、 飞

5、禽走兽以及异域地产，皆用“名曰i i ”或“其名曰i i ”句式。如南山经的招摇山，有 草焉其名曰祝余有木焉，其名曰迷榖有兽焉其名曰0生0生”。在这种“命名识 物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度一一被赋予名号,书中荒诞驳杂的内容由此显得秩序 井然。不仅如此，山海经在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。书中所记近三 十种鸟兽名称，大都依据其发出的叫声来命名。如南山经柜山曰：有鸟焉，其状如鸱 而人手，其音如痹，其名曰耦，其名自号也。”此处“其名自号”亦作“其名自叫（呼、哉、 胡）”，即后代诗人所说的“山鸟自呼名”。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。 山海经一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音

6、，诸如“其音如狗吠其音如吟“音如婴儿” 等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义 上，命名即为识物。除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如庄子达生曰：“水有罔 象,丘有宰，野有彷徨,山有夔，泽有委蛇。”淮南子（汜论训曰：“山出枭阳，水生罔象，木 生毕方，井生坟羊。”国语（鲁语下曰：“木石之怪曰夔、蜩蛹,水之怪曰龙、罔象，土之怪 曰琪羊。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼,条件限定也欠 严密。若将这些名称当作确指，则令人感到错综迷乱。如上述资料中，“夔”用以称山之精 怪，亦为木石之怪的名称。后代注家也注意到这个问题。如

7、周礼载“方相氏”职掌方相 氏掌蒙熊皮大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”郑玄注曰：方良，罔两也 国语曰：木石之怪曰夔、蜩蛹。”可见,郑氏认为，方良、蜩蛹、罔两三者实乃一物，均指 墓圹中精怪。孙诒让周礼正义亦从音韵转变角度，推及这些名称之间同物异名关系。 对此,江绍原补充道“罔两（字又作蜩蛹、魍魉、罔浪、方良）与罔象（又写作无伤）最初实只 为一切或许多精物之通名。”这种因在特定区域地形产生的物怪而具有“大类通名”的情 况，可能也是造成古代文献中记载物怪时，经常存在同音同义异形的原因之一。概言之，“专名”和“通名”均显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状 态,即认为“名”与其

8、所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰,此即为 重视命名、以辨名来识物的认知模式。这种对名、物关系的探索,对古代名物学发展乃至社 会秩序构建都带来深远影响。周礼论及周王朝设官分职状况,其中职官大都有辨析“名物”的职责。如庖人“掌共 六畜、六兽、六禽，辨其名物”，典瑞“辨其名物，与其用事”，司弓矢“掌六弓、四弩辨其 名物，而掌其守藏，与其出入”。可见，辨名物当为周代官员必备的文化素养。从内涵来 看,周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构，是一种全方 位、多维度的名物辨析体系。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载 着诸多象征意必“警

9、冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖 泊时所用。郑玄注曰：“警画以雉，谓华虫也，其衣三章，裳四章。凡七也。毳画虎维，谓宗彝 也。其衣三章，裳二章,凡五也。”贾疏云“虎取其严猛。维取其有智，以其仰鼻长尾,大雨则 悬于树，以尾塞其鼻，是其智也。黻,黑与青，为形则两己相背，取臣民背恶向善,亦取君 臣有合离之义、去就之理也。”不同服饰绘制的纹样、颜色皆有相应要求，其中隐含着“智” ，善，合”等道德功能。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的。此 小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序,此即周礼之核心目的。周代乃礼仪大邦,其礼仪制度和文明建设的高

10、度发展与名物学息息相关。仅周礼所涉名物类型就多达二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致区 分。简言之，几乎每一种“物”都有独一无二的“名”，名不同则其形制、功能也随之各异，体 现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文 缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其 实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征,周代才建立了稳定的社会秩 序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏 感重视，也正是由此而来。二、辨物利害”的文化心理在人类社会早期，人们

11、对于名物的关注有着更深的文化心理渊源，即借由对“物”的观 察、分类和描述，识物辨物以知其利害吉凶，这是非常实用的一套知识系统。早期先民非常 重视“物”之利害吉凶，如周礼中“职方氏“掌天下之图,以掌天下之地，辨其邦国周 知其利害”，“川师“掌川泽之名，辨其物，与其利害”。“利害”不仅指地形的便利与险 要、物产的匮乏与丰饶，更指物对人的感应作用，即吉凶祸福。在此意义上，利害”蕴含着神 秘主义观念,认为物象变化皆为人事妖祥之征。因而，观物以辨吉凶、察物以求永贞遂成为 当时普遍的文化认知和行为准则。左传（宣公三年记载的“铸鼎象物”就是该文化观念 的较早阐述“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物

12、，百物而为之备，使民知神奸。 故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。”“铸鼎象物”，即以九州贡金铸鼎，并 于鼎上图刻百物形相，使生民周知物之善恶奸邪，由此出入山林川泽可消灾免难。最迟成书于两汉之际的白泽精怪图也是类似于识怪辟邪性质的图书。白泽,传说是 为黄帝作精怪图集、辟邪之文的神兽。渊鉴类函“白泽”条引黄帝内传云“黄帝巡狩, 东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精 气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种,白泽言之,帝令以图写之,以示天下，乃作辟邪之 文以记之。”马国翰玉函山房辑佚书云白泽图一卷今佚。从诸书所引辑得四十余 节，合录为帙，图

13、则佚矣。书于诸物之精,能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎,便民知神 奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。”目前可见的敦煌 文献白泽精怪图多为残卷，具体内容难以详知，但此书确实保存了古代早期观物辨物以求 福避凶的知识和观念。“物”有妖孽祯祥,小则预示个人福祸顺逆，大则事关国家兴衰存亡。因此，对于古代知 识者，观物辨物以知吉凶祸福显得尤为重要。这类知识技术最初多由文史星卜等职官所掌 握周礼职官大都具备此能力，如“保章氏“以五云之物辨吉凶水旱，降丰荒之祲象”。云在当时被称为“云物，五云之物”即五种颜色的云，色彩不同则吉凶各异，“青为虫，白为 丧，赤为兵荒，黑为水,黄为丰

14、”。 佐传（僖公五年亦曰：“凡分、至、启、闭，必书云物，为 备故也。”二分、二至日“云物”特征不同，官员需记录并判断吉凶。新近出土的长沙子弹库 楚帛书天象、马王堆帛书天文气象杂占五星占等，也证明了此类知识技术在古代社 会生活中的传承。其中天文气象杂占绘有秦、楚、赵等十四国的云象图,各国的云形状、颜 色不一，就有不同征候。可见，人类社会早期对于观物、辨物的认知往往非常具体，并由此形成了一套较为稳定、 系统的传习方式。这些技术和观念虽蕴含着“看云识天气”之类早期天文学、气候学经验知 识，但更多属于神秘主义范畴，有具体的操作方式。如史记（天官书记载早期人们观察云 气,有仰望、平望、登高而望等多种方式

15、，视角不同，获得的视域和观感各异。如正义引 兵书曰：“云或如雄雉临城，有城必降。”云作雄雉之形飞临城池，为此城必降预兆;而“云 气有兽居上者，胜”，预示在征伐中取胜。“云物”有形可察，人们依其形占卜祸福。这类知 识在古代政治斗争和兵事活动中，可作为渲染权威、鼓舞士气的吉象先兆。人们观察、占测“物”之善恶吉凶，即为“物占”。李镜池认为，古代物占之“物”，或为常 物，或为怪物，或为神物“物占”在性质上与汉书（艺文志的“杂占”相类。“杂占”即 “纪百事之象，候善恶之征”。可见，自然生活中诸事百物均可为“物占”之用。如若反常, 即会以灾异示警。汉代社会讲妖祥，重灾异，时人对各种妖怪祯祥的观察、辨析兴趣

16、浓厚。 “两汉书五行志所记“妖”象达一百七十余处，包括草木之妖、鼓妖、诗妖、鸡妖等。人们 通过考察形形色色的妖象，判定其吉凶所指，从而对人事活动作出感知、预判汉书（艺文 志“术数略”记数术百九十家，共二千五百二十八卷,多为相关知识技术的记载。如其中 “形法”类序文曰：“形法者,大举九州之势以李城郭室舍形,人及六畜骨法之度数、器物之形 容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”形法,即依据对 象的形与相来占断吉凶，包括观察屋宅地势、器物形表以及人及六畜之骨相。古人认为，万 物皆有形，因物之形见其贵贱吉凶合情合理。因此，以“形”定“法”是这类图书的共同特征。 睡虎地秦简日

17、书（相宅篇有曰：宇有要（腰），不穷必刑。宇中有谷,不吉。宇右长左短, 吉。宇左长，女子为正。宇多于西南之西，富。宇多于西北之北，绝后。”人们根据建筑 “宇”的形状、选址来占断吉凶。一旦触犯宅宇禁忌，就会带来“绝后“不穷必刑“女子为 正”等灾祸，甚至有性命之虞。因此,房屋之“形法”占测至关重要。值得注意的是，在汉书（艺文志“术数略（形法”类书目中，山海经位居其首。可 见班固认为该书是此类图书中最早或最重要的指导书目。这种观念大概与时人对山海经 的认识分不开。在汉代士人看来，山海经所载皆“圣贤之遗事，古文之著明者也,其事质明有信”。据刘歆上山海经表，汉武帝时有人献神异鸟兽，东方朔、刘向依山海经相关

18、 记载辨认毕方鸟、贰负之臣：东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即山海经所出 也。考击磻石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰 负之臣也。诏问何以知之，亦以山海经对。其文曰：“贰负杀寞原，帝乃梏之疏属之 山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。可见,汉儒将山海经视作信而有据的资料。汉人尚奇，推崇博物,有辨识、传播及讨论 名物的氛围。能识别殊方异物者往往能取宠获誉。武帝时，东方朔以博学善文而为近臣，终 军辨豹文艇鼠而获赐绢百匹。在这种风气下，朝士由是多奇山海经者,文学大儒皆读 学，以为奇可以考祯祥变怪之物,见远国异人之谣俗。故易曰：言天下之至赜而不可乱

19、 也。博物之君子其可不惑焉”。从内容看，山海经之所以有考祯祥变怪”的博物功能，不仅限于其名物众多,更重要 的是书中保存了大量原始朴素的“物占”知识。该书五藏山经叙述山川道里、鸟兽方物, 常常提及其吉凶占测功能。如“令丘山”有颙鸟，“见则天下大旱；“凤凰见则天下安 宁”。据统计，仅五藏山经中论述吉凶的“物占”材料就高达五十五项，内容多集中于水 旱、兵疫、虫害甚至亡国等灾祸方面，体现出强烈的现实感、可操作性。对此，有学者推断 五藏山经与一种失传已久的占一“妖异占”有关。这种以考察物怪形象为主的占法 与书中祭祀等仪式性功能相配合，使得山海经成为时人预言吉凶休咎的“参考书”班固 将其列于古相书之首,大

20、概正是考虑其在山海形势中预测物象吉凶的功能特征。在这样的文化氛围和心理之下，古代有关通过辨物、析物以探知吉凶祸福的知识和技术 大大发展起来，并成为奠定传统中国知识系统的重要底色。三呼名辨形”的劾物之术人们对“物”的观察了解与探知吉凶技术,一定程度上还受制于“物”的状态。理想状态 应当是根据对物的了解,知其形、称其名、察其性，最终控制该物为善不为恶，此即为“劾物” 劾，本义是定罪、判决，可引申为掌控之意说文云劾，法有罪也。”段注“法者，谓以法 施之。”关于“劾物”，古人也有一套专门的知识技术，如汉书（艺文志术数略所录执不 祥劾鬼物。在神秘主义信仰时代，此类知识技术大约最先成熟起来，并有一批专业人

21、士传 习。春秋时晋太史蔡墨所说的“物官”，大约就是此类知识者。左传载“夫物，物有其官, 官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至，若泯弃之，物乃 坻伏，郁湮不育。”古代“物官”之制，即官方为一些与人们关系密切的事物安排专职官员管理，他们专门修炼一种可以控制、劾治的“法术”以安其物。对此官制，孔颖达曰：物，谓龙也。夫物，物各有其官，当谓如龙之辈，盖言凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属，每 物各有其官主掌之也。其人居此官者，修其为官方术从朝至夕终日修之。若一日失其 所掌之职令，其官方不理，则有死罪及之，居官者当死矣。居官者安其为官之业，使 职事修理，则其所掌之物乃自生至。水官修

22、则龙至，其余亦当然也。若灭弃所掌之事， 令职事不修,则其物乃止息而潜伏，沉滞壅塞不复生育，以此故不可生而得也。!“物官”只有尽心竭力，所掌之物才能出入伏藏有序;一旦失职，即可能招致死罪，其物将不复 生育、潜伏不出。依孔说，有金、木、水、火、土各官分掌各处神物。龙属于水物，水官修则龙 至,而此类职事年久失修，或豢龙氏、御龙氏当年的饲龙之术失传，故“龙物”潜藏不出#今天看来，蔡墨、孔颖达所谓的龙、凤凰、麒麟、白虎、元龟等“物”，均为后世眼里的“祥 瑞，官修其方”是为了它们存活并适时出现。但事实上，古代更多的“物”属于“精鬼”或 “物怪”。对于它们，“官修其方”是要修炼劾治驱逐之术，防止其现身为祟。

23、对于如何招致 祥瑞，史料记载多语焉不详，倒是劾制物怪精魅有很多具体操作手段。其一即为口呼其名， 以示掌控和威慑。上文已述，古人多认为“名”与“物”是二而一的关系，掌握“名”，其对应之 “物”则易于劾制。管子（水地篇记载了一种名为“螭”的精怪“螭者，一头而两身，其形 若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。”太平御览引白泽图载故水之精，名庆 忌。状若人，乘车盖，日驰千里，以其名呼之，可使入水取鱼。”由此观之，通过呼名以役使 精物，是早期人们制御物怪以免害的一种方术，这在后世文学作品中亦屡见不鲜。“呼名”能役物，亦可驱鬼逐疾,此乃古代祝由术常用技法。马王堆帛书杂疗方就记 载了一则治疗蛇毒蜂蜇的方术

24、：即不幸为域虫蛇蠡（蜂）射者，祝，唾之三，以其射者名名之，曰：“某，女（汝）弟兄五 人，某索智（知）其名，而处水者为鼓，而处土者歧，栖木者为蠡（蜂）、斯，蜚（飞）而之荆 南者为域。而晋口未口，重（尔）妓（教）为宗孙。某贼！重（尔）不使某之病巳且复 ”人若被蜮虫、蛇、蜂等毒虫蜇咬，可进行诅咒治疗。首先呼射者之名，然后依次喊出其弟兄之 名，即蔽、蛟、鑫、蜮，最后再以言语威胁、诅咒，使其停止作祟。以物怪、邪疫之名来驱逐鬼 厉、疾邪，是先秦以来广泛流行的禳物之法，亦称之为“名字巫术-“名”与其所指代的“物” 联系紧密，人们一旦接触、控制了 “名”，就能影响其全部行为，甚至掌控其生死。值得注意的是，此处

25、的“物”亦包括人。这种观念进入礼仪文化、伦理社会后，多表现为 名姓禁忌、称呼禁忌等避讳左传记载，桓公六年秋九月，太子出生，鲁桓公询问取名原 则，大夫申缩对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类不以国，不以官，不以山川，不 以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。”“五以“六不以”是春秋时期的取名原则和禁忌。申端强调“大物不可命”，指取名要避开重要事物的名称，即“六不以”， 不可以国名、官职、山川、隐疾、畜牲、器币为名。最终，鲁桓公根据父子俩同日而生给太子起 名“同”。这种命名原则和禁忌与古代“名”“物”间的神秘信仰相关。名字选择不当即为冒 犯，将招致不祥，故不可不慎#桓公二

26、年，晋穆侯夫人姜氏生两子，分别根据出生时所遇大事 取名。太子因战时出生而名“仇！取仇忿之义;其弟名“成师”，意为能成其师众。对此，大 夫师服表示“名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”名字不正是一系列祸乱的根源。 这兄弟二人取名不合古制，且弟弟之名有陵越、替代兄长之意。果不其然，后来成师羽翼渐 丰，受封曲沃，不断争权夺势,晋国由此开始了长达数十年的国内动荡。在命名的神秘禁忌之外，春秋时期君臣间还遵循着“策名委质”的古法礼制。左传 载，僖公二十三年秋，晋怀公即位后下令禁止臣民效忠于流亡在外的晋公子重耳，追随者必 须返回，过期不返则重罚。而狐突之子毛、偃跟随重耳在秦，均违抗召令未按时归国。于是

27、, 晋怀公将狐突抓来，令其逼子归国。狐突曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰 乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君？”狐 突认为，父亲教导儿子效忠不贰，不仅符合伦理教化，也是“策名委质，贰乃辟”礼法的体现。 关于“策名委质”，杜预注“名书于所臣之策。”孔颖达疏古之仕者于所臣之人书己名于 策，以明系属之也。”意即臣子将名书于简策并呈献君王，表示甘愿唯其所使，直至效死。 国语（晋语九亦载委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。”狐突坚守古制，拒绝 遵从晋怀公“招安”之令，最终为其所杀。可见，策名委质”是封建君臣彼此确立的人身关 系契约，其深层依

28、托的是有关“名“物（人）”间密切关系的信仰#还有一种表示对“物”掌控和威慑的重要方式是画图仿形。如太平广记引郭氏异物 志，记载东汉张衡画“骇神”兽“昔建州满城县山有兽名骇神，豕身人首，状貌丑恶,百鬼恶 之，好出水边石上。平子往写之，兽入潭中不出。或云，此兽畏人画，故不出，遂去纸笔，兽果 出，平子拱手不动,潜以足指画之。”这则故事渲染张衡的书画技艺,但也看出古人认为物 怪神兽恐惧被画出形体的观念。因为一旦绘制出形象，就意味着伪装被识破,易于被掌控和 劾治了。白泽精怪图也有类似方术传统记载“人夜卧无故发自断者,怪也。明旦以黄土 涂门所卧床下，方一尺，厚三尺,手画之，曰：老鼠也。不出三日,鼠死穴里，

29、后无咎矣。”夜 卧而发自断,显然怪异不祥，为祟者却是老鼠。劾治方式是以黄土堆积封堵，外加口呼其名, 手绘其形,遂识破精怪,免除祸祟。作为思想文化传播的载体，图画早于文字。前面所提的黄帝“铸鼎象物”自不必说，而 山海经白泽精怪图等早期记录物怪的文献最初亦为图书或者图配文的形式。绘制各 种精怪形貌不仅是猎奇，也体现了早期人们凭借图像以“劾物”的观念及其知识技术。周代 以来，文化建设整体趋向理性,但神秘主义信仰一直很浓厚,以图劾物的方法有时仍用在重 大事件中。史记（封禅书记载，春秋末周王室衰弱，诸侯不依礼朝觐周天子，而周天子又无力治罪#于是，擅长方术的苌弘就利用“射狸首”的仪式对付不来朝觐的诸侯：是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首 者，诸侯之不来者